清凉月全球網課 (香港同學群組)

  真正的一流大師，沒有門派的分別，都是一體的。   現在修行界，有一個問題，那就是歷史的經驗主義，這個經驗主義會導致什麼呢？因為修行的方法不同，他有他的經驗，你有你的經驗，把自己的經驗以師帶徒的形式往下傳，這樣就會形成什麼？形成門派觀念。   門派代表什麼？代表方法論。每個人的方法不一樣，這個門派的方法適合這些人，那個門派的方法適合那些人，所以門派就很多。門派也客觀上反映了一個現實，就是在欲界定之前，每個人的方法是不一樣的。因為具體的情況不一樣，性格緩慢的人，和性格急躁的人用的方法不一樣，男同志和女同志有時候用的方法也不一樣，等等。   所以，所謂的門派無非是一種方法，方法的不同所以形成不同的門派。門派的出現是有歷史原因的，是因為歷史上我們的弘法主要是種經驗主義，經驗主義就會導致門派的分別。   現在我們接觸的都是現代教育，現代物理化學等等，它有一個全國的統編教材。全國統一的教材並不是說各家學說，你是物理派，我是化學派，現在的教學沒有這樣的，科學就是這樣，這種科學只有一套。不能因為愛因斯坦是你們這一派的，就不學習相對論反而攻擊你；也不能因為牛頓是另一派的，就不研究三大運動定律，而指責他；更不能因為電燈是哪一派發明的，而拒絕使用檯燈。   所以，無論你是學習哪一家，雖然是不一樣，相上不一樣，但是他們有一個共同的名字就叫修行，都叫修行，都屬於同一門科學。我們把同一門科學，現在把它定義為思維本體學，就是實證，都是同樣的科學。（清涼月老師）

  怎麼保證每一次實證都能突破   第一個，我們要解決實證的效率，怎麼樣高效的實證。你不能說今天你得到一個美好的感覺，實證進步了，隔了十天半月，沒任何進步，甚至退失了，以後半個月之後，你又一點偶爾的進步了，那這樣不行，你要保證你自己每次都能夠輕而易舉的達到很美好的狀態，很高級的狀態。   也就是每一次的實證，你都能怎麼樣，都能突破，這就是實證效率的問題。   第二個，要解決的就是實證的準確性問題。你這一坐要達到哪種狀態？準確性非常重要，不能說你現在想證入禪定，結果你證到欲界定了；想證入如來藏的，結果你證到禪定，跑到禪定了。你把禪定當如來藏，那這樣不行，你必須是指哪打哪。想到哪個地方，就一定準確無誤的到那個地方。   那麼怎樣才能做到這一點？ 1 ，防止誤入歧途。這些都必須取決於理論，取決於你對原理的掌握。取決於正知正見，沒有正知正見，其他的一切都談不上。雖然表面看來你非常非常的精進，你的精進如果沒有以正知正見（實證原理）作為基礎，那麼你所謂的精進，無非是快步如飛地誤入歧途，你本想向南方走，結果你跑到北方去了，南轅北轍，沒有什麼意義的。 2 ，科學的精神。對實證的每一個現象，一定要從理論上進行認知，對你實證中所採取的每一個措施，任何一個起心動念，任何一個用功的地方，你都要問自己，我為什麼這樣做，我這樣做有什麼依據。對任何一個現象的分析，要清楚自己的分析有什麼依據，這一點是非常非常關鍵的，當我們能夠逐漸地做到這一點的時候，你就擁有科學家的精神。   所謂科學家的精神，科研的精神，就是一切都建立在對它原理的認知，站在客觀認識基礎上，而不是跟著感覺走，跟著感覺走的是經驗主義；所以能夠逐漸的培養一種科學的精神，這對我們來說是非常非常關鍵的，它是我們提高實證效率和提高實證的準確性的前提。如果離開了科學的精神你想提高實證效率，提高實證的準確性，這基本是談不上的。 （清涼月老師）

  * 問：想通過禪修消除身體腫塊，身上有疼痛，胃隱疼，頭脹，想通過禪修療愈身心，又怕走偏。目前在練氣功。   【答】班級裡非常多的學長，身體上非常多的疾病問題，醫院無法解決的，多年的、頑固性的，用盡了一切能用的辦法也不行的，最後找到清涼月老師的學習班，通過短短的一段時間，只要認真學習，基本都不會超過一年時間，很多問題在進理論班就開始解決，幾個月的時間就有非常大的改善。   氣功這個層次還是比較散亂的氣機狀態，跟實證的效果不在一個層面，解決疾病的效果很有限。實證是證入潛意識專注狀態的，是幾千年傳承下來的方法，這個才是正道，是八萬四千方法中最終的歸宿，也就是我們的思維根本狀態。所以，清涼月老師說，我們人人最終都會走到實證的路上來，只是時間早晚的問題。有的人就是沒玩夠，等他玩夠了，或者這個罪受夠了，哪怕有一念的反省，這一念的反省都會救了他。

問：老師，家裡的老人骨質疏鬆以及曾經的外傷的緣故，腰椎頸椎疼痛、彎曲等。能否教授他們通過實證比如觀呼吸來解決這些疾病？   清涼月老師：當然，這個是完全可以的！觀呼吸就行，專注去實證，這個遲早是要解決的。   問：但是，想讓他們打坐實證幾乎是不可能了。   老師：實證不一定都是打坐的，行住坐臥都可以的，不存在說現在一定是端端正正坐在那裡，   這個才叫實證。因為什麼？身體的影響往往只是在欲界定之前有一定的影響，過欲界定之後不存在這個影響的。   那麼在欲界定之前只有觀呼吸是對身體的要求是比較嚴的，要求原理一定要熟悉，其它的不是非常嚴的。不一定要坐著去觀呼吸，坐著僅僅只是其中一種形式，躺著照樣可以實證的。實證不一定都是在坐在那裡的，這個也是一定要瞭解的。  

  打坐自發動怎麼回事！ 問：老師，我打坐的時候上身不由自主的動，應該如何解決，是控制還是任其自由發展？   清涼月老師：你應該瞭解去找出這種動的原因，為什麼會動？這是一種催眠的反應，完全是因為靜沒有自控，在靜的到來，沒有形成專注，而任由它發展的緣故。靜本來是種好事，但結果它變成了壞事，發展到了催眠。   一旦到了這種催眠，任由它的發展，它就不由自主的出現這種身體自發的動。所以身體自發的動，一旦出現，你就已經墮入了催眠的狀態。這個時候你可以採取兩種措施，如果這種自發的動很嚴重，什麼方法都沒法解決，那就完全放棄，下坐之後加強這個運動量。加大運動量的根本目的是打破細昏沉。因為這種自發的動，它建立的基礎是細昏沉。所以只要你把這個細昏沉打破之後，它就不可能在下一座習慣性的出現這樣的反應了。   另一種方法就是，如果是這種自發的動作剛開始，你能夠覺知，同時你能夠平時對於專注的訓練達到一定的程度，那麼這時候，馬上形成專注。只要專注一旦形成，那麼這種不自主的動，馬上就會解決。   剛才的兩種方法就是破壞的方法，破壞這個催眠的兩個條件。催眠的兩個條件，一是身體完全的放鬆舒適，破這個身體怎麼破，用這個大劑量的運動量去破，然後呢，怎樣去破這個思維呢，破這個心的不專注，那你心的這種平時的入靜之前的不專注，就用這種專注去破。等這兩個條件都破壞了，那麼催眠的狀態自然就會不存在了。   打坐自發動是怎麼回事？

  問：入定和出體有什麼不同？   清涼月老師：出體是一個外道的觀念，有出有入的，出體的觀念是執著於一點、執著於某一點為身體，執著於有一個體外之身，也就是現在這個身體之外又有一個身體，這樣才會產生這種出體的錯覺； 入定可以在出體的基礎，但也可以說跟出體不一回事的。這個還是在欲界定以下的層次，因為在定中有一種境界就是歷歷孤明，也就是高度的清晰、高度的拉近感，也就是說能和很多的境界能夠達到接近於心物一體這種狀態，因此那種和物質對立的觀念、對立的覺受、對立的感覺基本沒有，非常非常的弱。   而欲界定以下不一樣，欲界定以下、包括練氣功的人，雖然同樣的開天目，但是他看這些外界境界的時候，雖然覺受上非常的清晰、非常的美好，但是空間的感無法改變，空間的感覺和正常的人、平時的人是基本差不多的，這樣和入定是有區別的 所以大部分的“出體”還僅僅只是欲界定以下的，真正的入定狀態、高度的入定狀態，是並沒有這些、所謂的這些低層次的、這些“出體”的這些覺受的，因為越到高級境界越能夠接近那種“能”“所”雙亡，甚至在高級的禪定中、就可以直接就達到“能”“所”雙亡，唯一不同的是他和如來藏狀態所證入的這種穩定性沒法比，因為我執在，所以穩定性不強，所以能證到這些事物、外界的事物也是自己的身體，只能證到這一點，但穩定性達不到，他不能夠達到所有的事物統統都是自己的身體，和如來藏的又是不一樣的。 所以這個就是了解一下就行，這些真正的東西沒必要過分去計較的，因為即使在定中也同樣是思維的衍生狀態，也同樣是一種錯覺狀態，同樣是一種在執著心影響下的狀態，專心的實證就行。 ( 清涼月老師 )

  問：“達到欲界定，六根消亡，但置心一處，也是在死亡的時刻能夠有把握吧？”   清涼月老師：對，因為什麼呢？達到欲界定尤其是達到未到地定，比如說現在你就在病危中，馬上拉去搶救，你也不要被別人干涉，就悄悄地悄悄地開始入定，那麼很快地身體所有的感覺全部消失，心裡是清清楚楚的，這時候別人在你身體上輸液呀、扎針呐等等，對你來說沒有任何地影響，它一定是到這種狀態的。           如果這時候你沒達到這種狀態，一般的欲界定它是靜定，沒達到這種狀態，你還在感覺這個身體的，那麼欲界定它退失下來感覺這個身體，這時候你感覺別人碰你的身體它是非常疼痛，因為這時候感覺是很靈敏的，它並不是真正的定中的。那麼到未到地定的時候就完全沒這回事，隨便他怎麼擺佈你的身體，這個身體與你沒有任何關係，它就像在路邊的石頭一樣，路邊的石頭與你沒有任何關係，那麼在這個地方身體和石頭一樣的，沒任何關係的，哪怕他現在給你截肢，毫無意義，根本就不會影響你。所以你就能夠專心一處，這個時候你就專心一處，這是完全有把握的。   所以這個就在於你平時真正到達未到地定那個地方的時候這些問題就全部解決，它根本就不會有這些問題，它一下子就知道這個究竟是怎麼回事，所以這個一定要持續地去練。咱們絕大多數人現在就到了這個轉的介面，稍稍再向前進一步就能夠進入未到地定，就能夠把身體的生死解決，還不是心的這種變異生死，它是身體的生死。身體的生死解決是很容易的，你想自主生死，那個是很容易達到的，所以一定要精進的去實證。

得了抑鬱症怎麼辦？   問：清涼月老師，您好，我想請教治療焦慮症、抑鬱症和恐懼多疑的問題。   老師：焦慮證本身是一種選擇性思維的高頻度運作現象，也就是我們的心在長時間不斷的選擇、不斷的選擇，選擇性頻率非常的高，這樣就出現這種焦慮證現象，這種選擇性思維是建立在，現在相續性思維的基礎上的。這個問題的解決，需要瞭解焦慮證產生的根本原因在哪裡，它的根本原因就在於執著心力，執著心力非常的強，然後導致選擇性頻率非常的高。     這種問題的解決最關鍵的點，就是要柔軟心達到很高的程度，然後這個問題是能夠得到最快的解決的，就全力以赴的去培養這種柔軟心，柔軟心是選擇性低頻狀態。   抑鬱症的出現就可以通過兩種方法解決：    一種方法就是去做一些競技性的運動，競技性的體育活動，就是用動來打破，因為抑鬱症屬於一種靜，用動打破靜；另一種方法是直接入定，用入定的方法，入定之後這個問題就自然解決了。   恐懼，它和一般的焦慮還有一些不一樣的地方。恐懼的產生絕大多數建立的一個基礎，就是中醫講的氣血虛弱，氣虛容易出現這個膽怯。氣虛有幾個特徵：第一是多疑，總是擔心這懷疑那，第二就是好悲傷，容易悲傷。很多事情總往悲觀的方向想，和小孩子不一樣，小孩子身體氣血旺盛，所以小孩子整天高興，他為什麼高興？是因為氣血旺盛，所以任何事情他都往快樂的方向想。而氣血虛弱的人正好相反，任何事情都往悲傷的地方想，越想越傷心，這是多疑，然後悲傷，容易悲傷。還有一個，氣虛的人容易出現這種恐懼感，總擔心會出現一些問題，好像別人侵犯自己一樣，總是會出現這樣的問題。所以這些問題的出現，你要從自己身體上找一些原因，可以吃一些補氣的藥，然後再經過禪定打坐去解決這個問題。

  什麼是疾病？通過什麼方法徹底解決疾病？   疾病是對比出來的，和“正常狀態”進行對照而產生的，我們通常認為身體的不舒服，比如疼痛、噁心、拉肚子和“正常狀態”那個不痛不癢狀態不同，我們就定義它為疾病。 所謂的慢性疾病，就是長期存在著和“正常狀態”不同的症狀，比如糖尿病、高血壓，就定義為慢性疾病。   我們生病時，醫生通常會告訴我們要多休息多睡覺，因為通過睡覺能夠恢復一定的精力，具有一定的治病能力。這是為什麼呢？因為睡覺是一種昏沉的靜，能使身體得到一定的恢復，所以睡覺就有一定的治病能力，他也是身體的一種自我保護。   但得了慢性疾病，想要通過睡眠來恢復基本是不可能多，為什麼？因為“昏沉的靜”是我們運作生活瑣事而形成的，因此這種靜從思維內容方面來講是一種“散亂的靜”。這種由散亂而形成的靜與我們在工作中的“動”相比其實是非常相似的，唯一的區別是工作中的事情往往比較重要、比較複雜。   正是由於這種靜和我們工作中的“動”並沒有本質區別，因此這種靜並不能使我們得到充分的休息，並不能使我們疲倦的身心得到根本恢復，結果導致我們從睡眠出來後並不會感到神清氣爽、身輕如燕，而是很多人往往感到身體困乏，頭腦不十分清醒。   隨著年齡的增大，隨著工作和生活的複雜化，我們的心會越來越散亂，越來越昏沉，消耗也就隨之越來越大，於是疾病悄無聲息地尾隨而至。與兒童時期相比，我們會發現隨著年齡的增大，疾病越來越多，越來越複雜   與睡眠這種昏沉的靜相反，我們還可以運作另一種“清明的靜”。   “清明的靜”是運作特殊思維內容而形成的一種靜，與“昏沉的靜”不同之處在於：“清明的靜”所運作的思維內容雖然也具有一定邏輯性，但其邏輯性不是非常強。更重要的是這種靜所運作的思維內容往往是我們比較喜歡的，而且能夠給我們帶來清靜美好體驗的事情，比如繪畫、書法等。由於“清明的靜”所運作的思維內容能夠給我們帶來清靜美好體驗，因此“清明的靜”能夠引導我們進入清靜美好狀態。在這種狀態我們能夠得到較為充分的休息，這樣就能保持健康，有利於慢性疾病的治療。 還有一種靜，是專注的靜。   “專注的靜”是我們的思維處於制心一處的狀態，這種狀態下我們所運作的思維內容不具有邏輯性。比如：我們在心中唯一地、專注地沉浸在對慢動作的觀想中。在這種狀態我們將完全喪失身體覺受，完全不使用身體，這對我們的健

 清涼月老師 "實證" 全球網課-報名中 全球網課特色： 1. 課程分三：理論基礎班、禪定班、欲界定班  - 學員必須從基礎班開始，也可同時報讀三班課程，理論基礎與實習同時進行， 縮短學習時間但不可以跳班。 理論學習班 HK$ 5396 （系統學習實證打坐理論，學習時間 2-3 個月） 禪定班 HK$ 5696 （在老師和入定學長帶領下，往禪定和如來藏方向實證，純思維實證沒有禪病風險 ， 3 個月左右） 欲界定班 HK$ 6596 （在老師和入定學長帶領下，往欲界定方向實證。利用身體修 定 ，容易證入，如果沒有理論基礎和實證經驗會有一定程度的禪病風險。學習時間五個月左右） 2. 香港及海外學員可加入“香港同學群組” 獲得協助： -新同學理解課程的流程 -功課作業及考試的安排 -下載網課應用軟件安裝及操作 -定時同修禪定共修 -聽老師來港講課/親自指導實習 -向老師或資深學長作進一步諮詢   3. 三班課程同步的好處： -盡快掌握基礎理論與實習同步進行 -自主控制時間縮短學習過程 -證入欲界定快速改善疾病健康問題 付 費 方式： 1.恒生銀行 A/C 394-247258-668 Lee Px Kxxx 2. payme 電話:93888448 Pauline  3.香港支付寶 電話:93888448 Pauline 入數後請寫上姓名及聯絡電話映相片whatsapp給作實 查詢報名：whatsapp 9388 8338  老師簡介 清涼月老師，原名李朋剛， 1972 年出生於河南省南陽市，畢業于河南中醫藥大學，執業中醫師，著有《思維現象基礎研究》《科學實證》《西游解讀》系列書籍。 清涼月老師自幼喜歡中華傳統文化。在大學期間，清涼月老師跟隨學校氣功教研室的老師進行專修，達到了一定層次，並以此為基礎，充分認識和掌握了儒釋道的實證核心。 為了幫助更多的人取得實證上的成果， 2011 年開始，清涼月老師，在網路免費教學答疑，並開始把實證和現代科學相互融合貫通，攥寫了《思維現象基礎研究》《科學實證》《西游解讀》系列書籍，從而徹底打破了不同修行體系之間的壁壘，使之形成一套嚴密的完整的實證體系——思維本體學。 2017 年清涼月老師根據實證的次第和現代人的認知習慣，依從先理論後實證、先思維後物質的路線，開設了《實證理論學習班》《止念實證班》《續念實證班》三門網路

  如何在日常活中實證？     一切的實證，統統都是在工作中，在生活中的，沒有脫離現實生活的所謂的實證。之所以感到在現實生活中容易退轉，無法實證，那是因為並沒有實證到一定的程度，不知道這個生活中究竟該怎麼做。   因為你沒達到那種狀態，你不知道高層次思維狀態究竟是怎麼樣的，所以你認為在現在這種狀態，就完全和高層次思維狀態是對抗的，不一致的，但是事實並不是這樣的。   達到高層次思維狀態之後，你就會知道，現在這種思維狀態，本身就是根本狀態，你在這種狀態，照樣能保持不一樣的心。這個必須是在證到一定程度，然後才能清楚的，要不然無論怎樣說，都是不起作用的，都是“照貓畫虎”的去學，這樣學是不行的。   咱們實證本身就是一種觀念的轉變，這種觀念的轉變，如果你僅僅是聽來的，你也能轉，但那種轉是不究竟的，不能從根本上解決問題。如果你是實證到的，那麼就是一瞬間就徹底轉變的，在現實生活中完全就是真心狀態。   所以“如何在家和工作中實證？”那就是：加強實證！實證到一定程度，就清清楚楚，要不然，就是“照貓畫虎”去學，這樣實證，實證也沒做到，生活也搞得無法生活。所以有的人，覺得這個實證和生活是相背離的，導致生活沒法像正常人那樣生活，學得很艱難，實證覺得很難，這就證明你並沒有真正的實證。（清涼月老師）

  回歸如來藏（開悟），只有兩種途徑： ——清涼月老師講解   一種途徑就是從欲界定這個地方、從這個地方一步一步向上走，在欲界定這個地方通過“觀自在”、通過觀心，住于思維本體，然後回歸如來藏。   另一種方法，就是進入高層次禪定狀態，然後再退下來之後，在動態中，一定是在動態中的，靜態中是不可能的。在動態中外因打破、然後進入如來藏，這是兩種情況證入的。   後一種情況，是不能確保萬無一失的證入的，除非你禪定的功夫比較可以，而且做的恰到好處，這裡的恰到好處就是住於、事實上也就是住於觀心這樣一個狀態的，四念處做得比較好，住於觀心這種狀態，這樣才可以的。要不然的話，即使你在動態中，你照樣不可能因為外緣而開悟的。   所以說後一種方法，不能確保萬無一失的，不能保證每個人就一下子回歸如來藏的，有可能認錯的。只有第一種方法是確保萬無一失的，不會出任何錯的，那就是“觀自在”。   就是在方法論方面，一定要堅持觀心，心地法門、一定要走觀心的路。   一般高級的禪定，作為居士來說也不容易達得到，即使達到了，也不一定能夠準確的把你引導到如來藏狀態，只有觀心是最穩當的、最簡便的、最簡捷的、最快速的。   所以咱們在方法論方面一定要堅持《心經》的第一句話，就是“觀自在”，同時也是佛教經典所提到的，“能觀心者究竟解脫”。就是在方法論上面，咱們這是一個原則，尤其是作為居士來證的時候，這是一個必須堅持的原則。

  你的覺醒是對這個世界最大的貢獻 原創 微塵 心學研究 2023-03-19 17:30   一個人的覺醒有多難？   親人去世後，我們到底能不能通過超 DU 的方法救他？清涼月老師說，這要看超渡人的功夫，你首先要知道他在哪裡，要能跟他接觸到才行，然後用他能夠接受的方法去引導他。這在《地藏經》中有記載。   絕大多數的人死去是進入鬼道的，他們是生活在走神中，活在對過去的回憶當中，即使你通過入定的方法去跟他溝通，你告訴他，你在鬼道裡，你看他會不會信你？他基本上連理都不會理你的，我們有時候會在夢裡夢到自己死去的親人，其實就是和他相應了，你可能會引導他念佛啊等等的，但是他基本不會對你有什麼反應。你有過類似的經歷嗎？請有評論區留言。   我們目前在人間的情況比鬼道稍好些，但很多時候其實情況非常類似的，我們只要不開悟，沒脫離六道，就是生活在虛幻中的，就是在夢裡的，但沒有人認為自己是在幻境中，沒有人認為自己的生活是假相，沒人感覺自己是有問題的。每個人的觀念都如一座座的大山，你雖然每天和他們生活在一起，也很難喚醒他和你一起修行。   以前這種感覺還不是很強烈，最近，我是深感無奈哪。你說的話，他要麼完全聽不懂，要麼好像聽懂了，沒幾分鐘，他還是按照他的想法去做。   你能想明白嗎：某人，身體明顯濕寒嚴重，我們這裡天氣還在零下的，她要買黃瓜生吃，我說了一句，黃瓜寒涼，尤其是這個季節，更不能生吃，她說，對啊。可沒幾分鐘到菜店買了兩根黃瓜，回去生拌，還曬圖給我們看。類似的事情我已經見怪不怪了，這就是夢幻的世間，我又何必叫真呢？   再一位，跟我說自己愛生氣，看不慣誰誰的，比我小 10 歲，看上去完全沒有我的精氣神，哪哪都不舒服。我跟她講了一下唯我獨尊的原理，不是去改變別人，而是改變自己，你才是這個世界的本源，這世間一切都是你自己執著心的一種展現，並不是真實的。一是你沒必要去執著別人怎麼樣，跟你沒有關係，你的煩惱不是因為有這些事情，而是因為你去抓取這些念頭不斷地去運作導致了你的情緒；二是你可以通過改變自己而改變環境。我聲情並茂、口若懸河地講了大半天，她說了一句，我不認為是我的問題啊！我這完全是我自作多情啊。從此我閉上了嘴，隨她去吧，種下一顆種子，未來世會發芽的。

  艱辛取經路   悟空笑這些拉車的和尚‘命犯華蓋， 妨爺克娘，或是不招姊妹” :“ 華蓋”即“天靈蓋”，也指百會穴，‘“命犯華蓋”即指我們投生以後被封閉在身內。“谷娘”即“陰陽”，“妨爺克娘”即“陰陽無法協調”。”“不招姊妹”即“獨生子”，“獨”即孤陰孤陽，無法修行。   注意這裡的“被封閉在身體內” : 我們知道“思想就是思想者本身”，思維是遍一切處的，因此“真正的自我”是遍切處的。 但由於我們總是執看於物質 ( 身體 ) ，總認為物質 ( 身體 ) 是我們自己，因此我們不得不受身體局限，不得不通過物質 ( 身體 ) 認識世界。物質的最高狀態是“光”，執有物質就是執著於“光”，因此我們真正的身體是“光”，我們每一個人明一個“光身”。我們當前這個身體也是由“光”生成的，……   清涼月老師《西游解讀

  得定的情況怎麼樣呢？   他會感到頭腦非常清醒，身體非常輕盈，精神非常愉快，絕對沒有想睡覺的那種感覺。對於剛才的一座，他會感到時光如梭，雖然坐了很長時間，但卻就像剛剛坐下。在定中他會開天目，和細昏沉中看到陰境所不同的是，他會感到剛開始眼前是黑的，漸漸地明亮起來，而且一閃一閃的，突然間一下子就極其清晰地看到很美好的境界，這種清晰度遠遠超過平時用肉眼看時的清晰度。   為什麼剛開始會一閃一閃？那是因為心不穩定   ，因此這時候的開天目還不算真正的開天目，只能是天眼前相。和細昏沉中的陰境所不同的是，這時候他能看到陽光、藍天等等，完全就像平時一樣。如果你想試驗一下，你可以在看到藍天後，馬上跑到室外朝天空看去，你會發現天空和你在室內用天眼看到的情況完全一樣。你還能清清楚楚地看到幾個小時甚至幾天後發生的事情，而且到了那個時間，你會發現你看到的情況和當時用天眼看到的情況完全一樣，不差絲毫。這也是細昏沉中的陰境所辦不到的。總之，細昏沉中的陰境和開天目差別很大，這裡僅舉幾個例子，作為鑒別時的區別，修行人可以據此鑒別一下自己是不是墮入了細昏沉，如果是，那就馬上改正，要不然必然會墮入惡道。   這裡簡單地把開天目的情況介紹一下，目的是為了讓墮入細昏沉的同修作為鑒別用，千萬不要執著，因為無論你的天眼通多麼厲害，只要你不開悟，你就絕對不可能看到諸佛境界，絕對不可能解決生死，所以，一定要牢牢記住只有悟道才能解決生死，才是我們努力的目標。——清涼月老師

治標也治本--本源中醫    本源中醫 2 班正在開講，上課時間為晚上七點半，不耽誤日常生活，把零散的時間積累起來，為自己為家人為蒼生掌握醫學，求人不如求己。   標本兼治怎麼回事 ? ……在醫院住院了，開始給你治療，這個治療屬於臨床治療，就是把你的症狀先減輕。……你的血壓高怎麼回事？不知道！糖尿病，怎麼生成的？是肝血不足還是痰濕阻滯型等，他都不知道，那就不可能精准施治，就是你經歷的，只能控制一下症狀你就回去吧。但是   那個病根病因像定時炸彈存放在那，根本沒辦法根治。   為什麼沒辦法？ 因為現代科學是研究現象的，這個現象沒辦法研究到本質。所以說我們進到醫院之後，絕大多數疾病都只是一個臨床治癒，他認為血壓的高是血管堵了，淤堵的原因他只能研究到現象，所以加個支架，實際從簡單高級的角度，這裡是疊加了條件，一定帶來新問題。那麼用這樣的方法當時症狀控制住你感覺到正常了，能夠受得了了；你感覺到我又能吃又能喝了，然後醫生告訴你好了，你回去吧。你自己心裡清楚得很，根本沒找到原因，怎麼能叫好？     終生服藥怎麼叫好？藥本身也是問題   ，即將產生的負面問題你不知道。   我們所謂的好是找到原因了，把那個原因治好了，這才叫好。    所以說你也不要難為那個醫院，現代醫學的醫院只能這樣了。……         要明白醫學分為兩大類，一類側重於從現象研究，一類側重於從本質研究。 西方的科學和西方的醫學側重於從現象方面研究，它對疾病和健康的定義都是從現象方面進行定義的。     東方科學側重於本質，它對疾病的認識分為欲病、已病和未病。它對醫學體系的分類，分為上工、中工和下工，這種分類和這種對疾病的認識是非常科學的，因為它並不以大多數人作為參照物，科學不是以人多勢眾欺負人的，科學就是科學，它有嚴格的定義，它絕對不會按照大多數人去定義的。   清涼月老師本源中醫帶我們從“源頭”輕鬆學中醫

  實證要趁早！ 問：觀瞌睡的時候，在馬上就喪失清醒要睡過去的時候，一旦意識到走神就會馬上清醒。   清涼月老師：這個就是覺知比較強，第二個就是年輕人身體素質的問題。如果是老年人，雖然他也能覺知得到，但他一般情況下達不到這種境界的。所以是趁著年輕去實證，效果是非常好的，等到老年的時候再去實證，往往是不容易的（準確定位就不著急了）。除非在那個時候很，那個警覺心特別特別的強，猛烈心特別特別的重，這樣才可以的。 就像有些八十歲的老年人，也能實證，也能突破。但是前提是，就是那種精進的心特別特別的強。有疾病的人也是這樣，能夠逼迫他精進，就容易突破！   比如說老年人，他覺得生死快到了、沒幾天生命了、或者覺得痛苦太重了，他一定要擺脫這些痛苦，這就是迫使他非常的精進，這樣才能達到這種境界的，要不然是不容易的。   所以真正的實證，應該是趁早，趁年輕更好，趁身體好的時候，年輕的時候一定要達到一定的層次，年輕的時候的實證往往是比較容易的。

  實修實證   古人有很高的實證功夫，所以很多經典，是講給這些有實證功夫的人，告訴他們哪個方向才是正確的方向，哪個才是真正的開悟。 所以，釋迦牟尼佛對這些有實證功夫的人講完佛法後，那些人找對了方向，就成批的開悟。     咱們現代人沒有實證功夫，根本不打坐，沒欲界定基礎。 上來就研究第一義，總是在那說要放下、要慈悲、要寬心，從不去實證，打坐。 你說放下就能放下嗎？ 你說慈悲就能慈悲嗎？ 這就是種妄談，沒意義的。 只有通過實證打坐，證到一定層次，才談得上對經典的進一步理解，只有和高級的心境相應，才能談得上放下。 在實證功夫基礎上，研究怎麼回歸如來藏，才是真正的科學實證。   實證，就是不停留在嘴上說，不把眼光放在別人的身上，而是用自己的身心去實際印證，是調整思維不斷證入高級思維狀態，最終回歸如來藏，能自由使用所有思維狀態，讓自己獲得身心大自在的過程。 如果不去實修實證，只停留在口頭上，就無法把理論和自己結合，自然就很難發現自己身上的問題，導致自己很難得到真正的進步。 缺乏了身心的驗證，也就無法真正理解古代經典的真正含義。   《華嚴經》有三個比喻：   一、如果沒有修持，光是給別人講，就像沒有耳根的聾子給別人放音樂，音樂雖然好聽，但自己一點也聽不到，沒有修持佛法也是如此；   二、就像大海裡的舟子（船夫），經常載人渡過大海，但有可能他自己會在大海裡喪命，沒有修持佛法的人也是這樣；   三、猶如口頭上說糖如何甜，但自己一點也不品嚐，假如沒有修持佛法，就算說得再好聽，心裡也感受不到佛法的甘甜，不能品嚐它的味道。 因此，只會說而不修持的話，自相續是不可能真正受益的

  實證是什麼？   並不是陷入到定中，而是能自由的使用各種思維狀態。 既可以入定，通過入定獲得極大的休息，又可以出定，出定後你會發現因為你有實證功夫，所以學東西更快，更專注，更有效率。 比如上古時期的黃帝炎帝，都是有實證功夫的人，同時又是一國之君，管理一個國家。 所以我們看“王”字，王字上面一橫代表天，中間一橫代表人，下面一橫代表地，那個豎就厲害了，代表溝通天地人的能力。 也就是你想在黃帝或者更早期伏羲女媧那個上古時代做王，必須得有實證功夫，能在天地人不同思維狀態自由的轉化，這樣才能做。 如果沒實證功夫，不足以服眾人，就做不了王。   所以，我們要了解：在實證中，你的放鬆其實是一種覺知，你的放鬆並不是放棄，不要把放鬆等同於放棄，不要把放鬆等同於靜，也不要把放鬆等同於睡眠前的放鬆，你的放鬆的過程，是一個清清楚楚的覺知的過程，而這種覺知是似有似無、若即若離的，是潛意識的覺知。     因為我們實證必須在潛意識主導下進行，最終實證的結果是要形成潛意識的專注的，因此，你對放鬆過程的覺知，完全是一種潛意識的覺知，而不是有意識的覺知、不是有意識的放鬆。 我們實證你的每一步都是服務於最終目的的，我們最終的目的是要形成潛意識的專注。 因此，在這以前，你一切的努力都是為潛意識專注服務的，你的放鬆也同樣是為潛意識專注服務的。 因此，一定要牢記，整個放鬆的過程，是一個覺知的過程，而不是一個放棄的過程。

  潛意識專注 無論你實證時觀什麼，觀樹葉，觀螞蟻，觀寫字，都是可以的，它們的目的統統都是什麼？ 就是把你那種複雜的思維調整到簡單，因為簡單的觀察對象具有重複性，比如你觀樹葉的紋理，反覆的觀就會怎麼樣？ 就會對它細節的觀察特別深刻，樹葉細節觀察的越深刻就越會形成專注。 在時間的作用下，逐漸形成潛意識專注，也就是往定的方向走。 也就是說，你的觀想只要能讓你的思維變得不胡思亂想，能夠準確的形成潛意識專注，都是沒問題的。   我們需要學習原理，這樣才會知道我們的具體問題是什麼，用什麼方法解決。 否則，套用方法，只是去撞去碰，失敗的多了慢慢也就失去信心了。 同時，原理的學習是非常系統的，並不是看了幾篇文章就可以的，它涉及很多方面。 比如認識自我，究竟誰是你？ 身體是你嗎？ 靈魂是你嗎？   《楞嚴經》開篇就講認識自我，說明它非常重要，如果我們把身體當成了自己，就會怎麼樣？ 打坐時身體癢了，到了一定層次聽到身體的聲音，你就會在這個身體上糾結糾纏，在身體上搞來搞去。 要知道，宏觀身體是低級的層次，身體也不是你，你一直在身體搞來搞去，就會陷入低級的狀態，就無法進入高級狀態。     不僅僅認識身體，影響我們實證成功的觀念有很多。 比睡眠、散亂、走神、時間空間，等等。 這些理論知識，都需要學習，用十幾堂課的系統學習才可以。 實證並不是學方法而是學原理，學會了原理可以自己創造出適合自己的方法。 尤其作為現代人，我們的思維具有復雜性，我們身上的問題個性化，更應該要明白原理，這樣才能保證實證的成功。

  清涼月老師，原名李朋剛， 1972 年出生於河南省南陽市，畢業于河南中醫藥大學，執業中醫師，著有《思維現象基礎研究》《科學實證》《西游解讀》系列書籍。 清涼月老師自幼喜歡中華傳統文化。在大學期間，清涼月老師跟隨學校氣功教研室的老師進行專修，達到了一定層次，並以此為基礎，充分認識和掌握了儒釋道的實證核心。 為了幫助更多的人取得實證上的成果， 2011 年開始，清涼月老師，在網路免費教學答疑，並開始把實證和現代科學相互融合貫通，攥寫了《思維現象基礎研究》《科學實證》《西游解讀》系列書籍，從而徹底打破了不同修行體系之間的壁壘，使之形成一套嚴密的完整的實證體系——思維本體學。 2017 年清涼月老師根據實證的次第和現代人的認知習慣，依從先理論後實證、先思維後物質的路線，開設了《實證理論學習班》《止念實證班》《續念實證班》三門網路課程，從認識自我、認識當前思維、觀心、認識物質、條件論、大悲心與執著心、觀察能力、睡眠、意識與潛意識、時間空間、實證方法論、學科總覽等各方面進行了系統教學，使參加學習的同學系統科學的掌握了實證理論、實證方法。使得學員在學習後，取得了突破。 清涼月老師教學科研團隊，秉承科學精神，在實證的教學中，採用現代科學化邏輯化方式整理出實證體系，使學習清晰明瞭，通俗易懂。鼓勵大家充分思考，明白實證的背後原理，明白每一步操作背後的道理，同時鼓勵大家辯論，科學的分析自己的實證日誌，培養大家的思辨能力，培養大家的科學精神和研究能力，最終使大家能夠充分系統的掌握實證。這些可以說是經驗主義者無法想像的 。

  講解：清涼月老師 —— 本源中醫公益課節選 在這種情況下，就對東方傳統文化有一個扭曲，甚至是摧毀，今天我們大家都知道，不僅在摧毀傳統文化，包括這種傳統文化基礎上發展起來的，包括語言都要摧毀。 比如我們說現在學的這個中文，這個漢字，漢字在今天的時候，有的人甚至連漢字都要拋棄的，他會用拼音去代替這個漢字的，說這個漢字都是落後的很，都到了這種極端的程度，偏激的程度。 所以這是東方傳統文化在今天發展的時候，面臨的一個非常大的一個困境，今天的這些知識份子，就像一個文化的奴才一樣，沒有任何文化的自信。

  實證和心理學有何不同       指導：清涼月老師       問：感覺自己雖然沒有實證上的突破，但身體變得越來越好了，情緒上有一定的調整。     清涼月老師：這個就是實證精進的人，才能夠真正的在生活中改變，如果沒有經過嚴格的實證，單單的用一般心理學的方法，想去改善、改變在生活中的這些觀念，那效果是非常有限的。     為什麼，因為真正的實證是在念頭起處用功的，心理學的方法是在念頭尾處用功的，念頭已經發生作用了，然後這些心理學的方法才派得上用場，實證直接是在念頭起處產生作用，因此，實證解決的是因，心理學解決的是果，這是二者的不同。     所以實證是最能改變生活觀念的，心理學的方法是不能從根本上解決問題的，一些心理學的專家、心理學醫生，最終得的病也是心理方面的病，那麼最終還必須通過實證才能從根本上解決，要不然心理學醫生是無法解決自身疾病的。

  實證——疾病的自我調整   實證就是我們像做科學家一樣，你通過自己親自操作，作為實證，就像實驗室實驗一樣，我們自己親自去操作，這個操作是什麼，就是從物質方面研究，從思維方面研究，通過自己一步一步的調整，把疾病治好。   你可能認為，醫生都沒辦法，我自已怎麼調整？你總是這樣的，病人生病時間長了，他有一個非常依賴的心理，我相信醫生，我相信醫院，我現在就是要去找名醫的，我就是要找這些特效藥的。   病人在長期生病之後，他會失去自信的，會存在對醫院對醫藥，對醫生一個非常嚴重的一個依賴，完全沒有自信，他會認為我自己怎麼可能治好。   但是東方古人的醫學達到了很高的水準，因為它和實證結合，它能夠看到和調整顯微鏡不能看到的經絡和微觀物質等等。從物質方面研究，就是研究身體，研究如何提高物質的狀態，從宏觀到微觀，從氣機到光。從思維方面研究，就是調整思維狀態，從當前低級的相續思維狀態，到高級的思維根本狀態，根據心物一體的原理，這樣身體達到無病狀態，徹底根除疾病。這不僅解決健康問題，還達到了生命自主。（清涼月老師）

  奇點學長（退休前是醫生）：這是最好的狀態了，並且肝癌的病人大部分是肝炎、肝硬化發展起來的，學長能夠從肝硬化脾腫大化驗各項指標都這麼高的狀態恢復到正常，而且是經過多次的檢查，真是非常恭喜你啊。我跟你一個班學長，咱們那個時候……   這個收穫需要付出努力，但是這個收穫也是非常的可觀可喜啊。   展學長：是啊是啊，我家裡人之前說我，你這個打坐不是浪費時間嗎？然後後面看見（我的效果）說，哎呀你這個不錯不錯！現在我父親這樣宣傳，誰身體有毛病啊，說你去問我兒子。但是說這不是三言兩語能夠說得清的，實證是很系統的。對這個實證的效果他很喜歡，但是中間這個過程，要付出的這些努力……對實證的興趣很關鍵。持之以恆地修下去，你會得到一個非常好的驚喜，會有很好的回報的。

  【實證指導】如何快速突破      ———上———       問：“我打坐半年多了，中間有間斷，就是一段時間後可能會休息一兩天（因為應酬喝酒多了或者出差不方便），要怎麼才能快速突破呢？”       清涼月老師：打坐過程中需要哪些事項？第一就是樹立一種觀念，實證這件事不像社會上做其他的事，比如說你搬了一堆磚，今天搬一塊，明天搬一塊，總有一天要把它搬完的。實證不是這樣的。       實證是需要一段時間內心的閉關，閉關之後它就能夠突破。你瀝瀝拉拉的實證，也就是你上坐時候在實證，其他時間就是在散亂的，你的散亂將把你的這種習慣帶到坐上，這樣你的打坐是沒有效率的。       所以一定要樹立一種觀念：實證要短期突破，是在一段時間內取得根本突破；也就是打坐的功夫，真正的功夫是在坐下的。              ——清涼月老師

  為什麼說寧可在大的實證場所睡覺？          對於實證人員來說，實證中存在的問題並不是一次就能解決，班級集體系統學習，大家可以經常可以在一起交流思辨，逐步建立起正知正見，理論指導實踐去實證，這樣實證環境對於實證的意義是非常大的，個人的力量永遠比不上集體的力量，在班級裡大家能夠互相監督互相學習互相促進，這樣進步是非常快的。           古人說過的寧可在一個學風嚴謹的大眾實證的場所去睡覺，也不會一個人獨自在那裡獨自去實證，也是這個道理，因為如果始終都是一個人（自學）實證，你出了問題你往往不自覺的經常掉入同一個坑裡，因為沒有對比，往往是無法知道問題點的。       這就是在實證沒有達到一定層次的情況下，獨自實證你發現不了問題，始終不進步就會懈怠的。更何況我們絕大多數人工作比較忙，整天在社會上奔走，那個退力更大，受到的干擾更大，這樣就非常不利於實證。         所以說在你身邊有一個穩定的實證場所，是非常重要的，所以如果你真下決心希望這一生有所突破，在實證方面在生死方面有一定的進展，那麼就是你一定要想盡各種辦法，去給自己形成一個好的實證氛圍，讓自己不至於產生退心。

失眠身體虛弱如何打坐實證 指導：清涼月老師 問：老師，因為失眠身體特別虛弱，走幾步路都覺得累、現在想打坐、不知道打坐會不會對身體能量有消耗了？如果沒有，現在每天的大部分時間用來打坐可以嗎？      清涼月老師：第一個咱們談的就是對物質的認識，不能用過強那種物質的真實性的觀念的，破除自己物質真實性的這種錯覺，對咱們來說，修行一定要牢記一點就是物質，唯一的真實就是思維根本狀態的，就是根本能量，只有根本能量是真實的，其它物質狀態全部都是根本能量的一種變化形式，波動形式。用經典的話說，就是一種虛幻，一定要瞭解這一點，所以不要在這個物質真實性身上，過分的束縛自己。   另一個就是既然已經有了這個身體，已經有了這個真實性，也就是你有這個真實性的感覺，那麼對於身體的改變，就分為兩條路徑去改變： 一條就是直接改變身體的物質狀態， 另一條就是放棄身體。   第一條就是，直接改變身體的物質狀態，就是為了改變身體的微觀物質狀態。那就是通過觀手、觀呼吸，改變身體它的微觀物質的運動狀態和它的物理狀態，通過對它的功能的改變，達到對微觀物質的改變。因為功能和物質是一體的，專門系統學習過原理，這一點很容易理解。   另一個就是直接入定，然後放開身體，不使用身體，當我們不使用身體的時候，身體自身有一個自我調理機制，它會慢慢的把身體調理好的。   所以用兩種方法去解決這個問題，究竟用哪種方法，看自己對哪種方法在操作方面比較具有可操作性，這是按照個人的條件去做的，你覺得哪種方法操作性比較強，那你就用哪種方法。 只要掌握原理，選擇合適自己方法就可以。   （失眠身體虛弱如何實證？）

  頸椎病與打坐 請問：頸椎病患者能學習打坐嗎？若能，有什麼注意事項？   清涼月老師：首先，我們所定義的這些疾病都是當前這個物質狀態的問題。當前這個物質狀態是一種低級物質狀態，它是由高級物質狀態生成的，所以只要我們證入高級物質狀態，自然就能解決低級物質狀態的疾病，頸椎病也是這樣 , 也是可以通過實證治好的。     關於頸椎病的發病機理是：因為我們經常使用身體的這些關節啊等部位，使他們經常處於疲乏勞累的狀態，經常過分地使用，在勞累的狀態下極易受寒。比如說織毛衣啊，或者伏案工作等等，長時間處於使用導致這個地方負荷加重加大之後，出現疲勞，然後再加上中醫說的陽氣不足，氣血虛弱，然後扛不住寒氣，這樣，久而久之就形成了一種風寒侵襲，導致了一個結締組織病變，也就是說增生了，這是它的發病的機理。瞭解這個機理之後，我們就知道該去怎麼做了。     那麼在實證中，我們通過一些方法，也就是證入微觀物質狀態，使氣血旺盛，氣血旺盛之後，然後抵抗力就會顯著增強，這樣，就可以把這些風寒除祛，疾病也就自然會解除了，這是直接去治療這個疾病。另一種方法可以繞過身體，觀身體外的這種觀察物件，不使用身體，那麼身體會自動地恢復的，只是兩種方法。

🍁 實證答疑 🍁   問：我觀呼吸的時候為什麼起來後會發現胳膊麻了。   清涼月老師：胳膊麻就是咱們平時說的氣血不流通，在咱們這裡就是作意。也就是說在打坐過程中，你想入靜，你想專注，但事實上你根本不可能專注，不可能入靜，這時候你的所想和客觀之間發生了矛盾，從而出現兩種力量互相攻擊的狀態，於是就出現氣血不流通，然後就出現這種麻。   麻和脹，為什麼往往是相伴而生的？大家在一個血管，出現折疊血管不流通的時候，就一側出現淤積，一側出現不夠。就像河裡面的河水擋住了一樣，堰塞湖擋住了，上面是聚積成一個湖，下面就沒有水。我們胳膊麻脹也是這樣的，他們是同樣的道理，麻和脹往往是相伴而生。

  實證十大誤區之把實證和休息（睡眠）對立起來， 2 、把放鬆等同於思想上的去功能化 因為東方傳統文化典籍的浩繁以及未能系統化的學習其實證理論，導致許多人在實證上存在不少誤區，以至於使自己進步不大，成效不明顯。這些誤區主要有： 1 、把實證和休息（睡眠）對立起來 我們為什麼要睡眠？那是因為我們有病。佛陀為了對治我們的“睡眠”病，教我們禪修，而有的居士把二者對立起來，刻意睡眠，刻意生病，拒絕服用禪修這個藥。   每天一定要讓自己病（睡覺）一場，要不然就像缺少了一次必修課。如果禪修做得好，完全可以不要睡眠。不要認為大修行人還有睡眠，不要看他在那裡呼呼大睡，其實他是在禪定的光明中，此時的他對身體的休息狀態以及外面的情況清清楚楚。   睡眠問題沒有得到根本解決，是不能說完全擺脫了生死輪回的，許多人就是在睡眠中進入又一次輪回的。因此要精進不懈地禪修，越是工作繁忙越要注意禪修。有的人因為剛開始禪修，不能得定，因而會感覺精力不能得到恢復，如果是這樣，那可以好好睡一覺，但心中一定要有一個“為了禪修而睡眠”，而不是為了睡眠而睡眠的觀念。   2 、把放鬆等同於思想上的去功能化   有的人上座後喜歡暗示自己放鬆，在身體放鬆的同時，他也讓思想處於一種自由散漫的無所緣的去功能化狀態。   對於一個睡眠很充分，實在無法再睡著的禪修者來說，可以“有意無意”地觀所緣，如果這也是思想放鬆的話，那倒不是壞事，也是正確可取的。   但對於一個睡眠並不是很充足的禪修者來說，這種有意無意於所緣的放鬆，就會導致昏沉，因此這種思想上的放鬆就不是真正的放鬆，這時候真正的思想上的放鬆應該是“立足於柔軟心，用深深的柔軟心去密切地關注所緣”，因為是立足於柔軟心，所以不存在用力的問題，因而不會導致散亂。   只要能這樣做，就不會昏沉，就能破除睡眠，即使工作勞累了一天，也同樣能夠證入定中，從而得到真正高品質的休息。這才是正確的放鬆，是真正的心放鬆。