清凉月全球網課 (香港同學群組)

  問：老師，我氣血虛弱家人說是吃素造成的       清涼月老師 : 氣血弱是由很多原因導致的，並不是吃素的人都是氣血弱，所以這個是不能用社會上的觀念來衡量，社會上人他吃素，但是消耗大，他的補充跟不上，導致氣血弱。       那對咱們實證的人雖然吃素，但是咱們對身體的恢復，不是通過食物去恢復的，是通過打坐去恢復的，那麼身體保持一個良好的狀態，是不必要依賴食物的，甚至完全不吃任何東西，照樣能擁有一個好的身體。這就是無論身體的好壞，並不單純的依賴食物。它是有很多途徑的，其中打坐就是一個途徑，打坐提高到一定的程度，就可以解決飲食的問題。       如果你是一點都不打坐的，你又是簡單的吃素，限食，飲食又吃的非常非常少等等，那麼這也不一定有利於健康的。因為我們身體不斷的消耗，它一定要維持這個消耗，和那個水庫的水一樣，你流失的水特別多，上游的補充達不到，那麼水庫的水就會慢慢的少，慢慢的少，所以這個就是要注意。

  問 : 老師，鬼道的境界怎麼解決。         老師：一個就是證入一般的欲界定，一般的欲界定就是能夠直接發現鬼道，看到鬼道，然後去瞭解鬼道情況，但是不受它的這些影響；第二個就是直接進入鬼道，直接進入鬼道，然後你想在鬼道解決這些問題，你在鬼道這樣交往啊，解決事情，處理事情，就像我們在人間一樣，在人間處理事情，然後你想再脫離鬼道，就是按照方法一下子擺脫。 就像經常禪定的人，白天也是跟大家一起幹活啊，做事情，上班處理事情等等，你晚上去打坐的時候，就直接生活在天道的，然後你進入鬼道了，平時你和鬼道的人在處理事情啊，然後去怎麼怎麼樣，當你休息的時候馬上證入另一種狀態，進入人間了，進入天道了，那就不在鬼道了，這種狀態它屬於什麼？屬於有來有去的，這是思維衍生狀態，屬於有來有去的狀態。再一種就是如來藏狀態，證入如來藏，在以後的禪定狀態，與一切境界保持心物一體，沒有這種能觀與所觀，山上的石頭都是你，路邊的大樹都是你，天空都是你等等，一切都是你，沒有什麼鬼道不鬼道的，沒有這回事。總之就是分為幾種狀態的，這個到時候你能夠證入欲界定基本就能夠瞭解一點。

    清涼月老師：因果也是建立在一個時間因素上的，沒法跳出時間的。為什麼要有因果？因果就是過程，有了過程才有因果，過程是因為前因和後果聯繫在一起才是一個過程，過程是有時間的。時間、物質、空間，是有這樣的約束的。跳出這種時間、空間、物質，沒有這種過程，那麼它就不存在這樣一個因果。因果的產生是建立在妄心的基礎上的。因果指的是什麼呢？條件論。一切事物都是由條件構成的，隨著條件的消失而消失，隨著條件的存在而存在，隨著條件的變化而變化。但思維的根本狀態不是由條件構成的，他根本不存在這種情況。   問：不昧因果，不落因果，什麼意思？     清涼月老師：不昧因果，不落因果——就是前面有一條河流在這樣流淌，你學佛證入了如來藏。然後這就表明了一點，你可以爬上岸，爬上岸去不再在這個河裡流浪生死。你爬上岸，但並不等於這個河流停止，河流還在那裡流。反過來你現在想下到河裡去游泳，那麼你同樣會受河流的擺佈，明白這個道理就可以了。   並不是說，你現在證入如來藏了，然後你再下到那個河裡面，就不再受那個河水的擺佈了，不是這樣的。無論你游泳的功夫多麼好，只要你下水，你就一定要受那個河流的作用，這就是關於因果的問題。

  問：老師，我打坐的時候上身不由自主的動，應該如何解決，是控制還是任其自由發展？   清涼月老師：你應該瞭解去找出這種動的原因，為什麼會動？這是一種催眠的反應，完全是因為靜沒有自控，在靜的到來，沒有形成專注，而任由它發展的緣故。靜本來是種好事，但結果它變成了壞事，發展到了催眠。   一旦到了這種催眠，任由它的發展，它就不由自主的出現這種身體自發的動。所以身體自發的動，一旦出現，你就已經墮入了催眠的狀態。這個時候你可以採取兩種措施，如果這種自發的動很嚴重，什麼方法都沒法解決，那就完全放棄，下坐之後加強這個運動量。加大運動量的根本目的是打破細昏沉。因為這種自發的動，它建立的基礎是細昏沉。所以只要你把這個細昏沉打破之後，它就不可能在下一座習慣性的出現這樣的反應了。   另一種方法就是，如果是這種自發的動作剛開始，你能夠覺知，同時你能夠平時對於專注的訓練達到一定的程度，那麼這時候，馬上形成專注。只要專注一旦形成，那麼這種不自主的動，馬上就會解決。   剛才的兩種方法就是破壞的方法，破壞這個催眠的兩個條件。催眠的兩個條件，一是身體完全的放鬆舒適，破這個身體怎麼破，用這個大劑量的運動量去破，然後呢，怎樣去破這個思維呢，破這個心的不專注，那你心的這種平時的入靜之前的不專注，就用這種專注去破。等這兩個條件都破壞了，那麼催眠的狀態自然就會不存在了。

  文：清涼月老師   東方傳統文化在我們大多數人的眼裡 , 我們總覺得就是它是相對來說是比較落後的，是愚昧的，我們總是認為它是很不科學的，很多是迷信的，這是對我們的第一印象。   為什麼會出現這種印象 ? 這是因為，第一，我們對東方傳統文化並沒有一一個深入的認識。第二，我們對它的判斷，就是你對它的判斷和定義 , 是建立在你和西方文化的對比基礎上的。是經過你的一個直觀的判斷。你會對它產生這樣一些錯誤的觀念。 我們可以對這方面進行一個深入的談論。 我們可以結合西方文化，也就是現代科學，去認識東方傳統文化，通過認識，我們會發現東方傳統文化它的科學性。這是我們待會 . 兒首先要談的第一條，就是東方傳統文化的科學性。   對於科學性這一塊，科學涉及的內容非常多，同時很多學科它都具有很多的科學性。而現代科學對自然科學的研究也有一個很深的程度。所以說在不同學科對我們自然科學研究方面，都具有很大的成就。   這些成就從我們現在的眼光看 , 我們覺得很高大上的，但是從科學研究的究竟性來講，也是從他本質上來講，研究的深度來講，往往還談不上偉大。能夠稱得上偉大的，已經是達到一個非常深的程度，所以說之後我們會談東方傳統文化它的偉大性。   能夠涉及用偉大這個詞來描述的，是因為它能夠在科學研究方面達到一個非常深的程度。當然這種非常深的程度 , 同樣我們要和現代科學對比，因為我們大家對任何一種現象的判斷，總是從我們現有的知識去認知的。而我們現在所接受的教育是主要源自於西方，也就是我們所謂的現代科學，它主要源自於西方的科學研究，所以說我們要對現代科學進行一個對比。然後去認識東方傳統文化它在科學研究方面所達到的深度，它的偉大性。   這是我們今天談的兩個重點。就是第一我們首先談它的科學性，第二，我們要談到它的一個偉大，它究竟達到哪種深度。   ~ （未完待續）