清凉月全球網課 (香港同學群組)

  觀心人人都會？   清涼月老師：觀心這種方法本來是人人都會的，但是我們需要瞭解的就是，為什麼大乘也觀心，小乘也觀心，但小乘最終是沒法證入如來藏，這是什麼原因？這是由暗示決定的，因為什麼？潛意識是按著暗示進行運作的，雖然你也在這樣觀心，但只要你的暗示出了問題，你就一定不可能證入如來藏的。   大乘、小乘了它們暗示有什麼不同？因為小乘的基本原理就認為這個世界是苦，所以我們的修行為了脫離這個苦，為了解決自己的痛苦的，所以修行的目的就在於出離，我們平時說培養出離心，為出離痛苦，然後到哪裡？到享樂的地方，那麼我們就是要斷這個痛苦的，那麼一切痛苦的根源是什麼？我們說的是欲望，欲望是什麼？欲望是念頭，因此痛苦的根源是念頭，起心動念，所以修行就是為了破念頭，這就是小乘它的一系列的觀念。   那麼它在觀心的時候，雖然表面上說也告訴你，就是要客觀的觀察念頭的生滅，但是你心中已經有了這樣的觀念，那麼在觀的過程中，潛意識就會自動的斬斷念頭，朝著斷念頭的方向發展。就像我們平時大家在觀心的時候，觀心的時候要不迎不拒，你能做到不迎不拒嗎？不迎不拒不是說你想做得到就做得到的，你必須瞭解原理這樣才行，這就是小乘，因為小乘的修行目的是為了脫離了痛苦，所以就這樣去做。   而大乘，大乘的目的是急他人之所急，是為了解決他人的痛苦的，大乘的修行並不是為自己修行的，它是為眾生修行的，哪裡痛苦哪裡去，沒痛苦的地方咱還不去的，有痛苦的地方我們才去，地獄痛苦我們到地獄去，鬼道痛苦，我們到鬼道去，用過去人說是，“地獄門前僧道多”。   地獄門前為什麼僧道多？因為僧道是為了救你的，因為你在地獄中，他的發心就是要去救你的，所以哪裡痛苦哪裡去，並不是說這些僧道出家就白出家了，最後是又墮入鬼道了，不是這樣的，是發心的問題，因為人家發心要去救度眾生的，所以我們在楞嚴咒上就是，“五濁惡世誓先入” 五濁惡世誓先入，並不是說天堂誓先入，我們要誓先入天堂，你去擠破頭把別人一腳踢下去，你自己跑到天堂裡面，不是這樣的，這就是大乘菩薩道，菩薩道就是哪裡痛苦哪裡去，我們就是去救度眾生的，修行的目的是為了別人，不是為我們自己的，正是因為他的發心是這樣的，所以他的側重點並不在於斷除這個痛苦，他將以這種痛苦作為所緣，去引導他救度眾生，所以他沒有斷苦這個念，他沒有這樣...

  大乘小乘 的 科學實證   除了和古人一樣講各種高級思維狀態，比如欲界定、禪定，還對當前思維的規律研究特別透徹。 為什麼呢？ 因為古人生活簡單，民風純補，思維沒那麼複雜，所以古人就容易入靜，證入定中。 正因為古人容易入靜，所以古人對低層次思維規律的研究就很少，比如散亂的規律、走神的規律、意識和潛意識的轉化規律等等。 我們現代人恰恰反，思維複雜慾望很多，擅長邏輯思維，因此思維也複雜，入靜反而成為了大多數人很難的一道門檻。 怎麼辦呢？ 我們在學習的時候，不僅僅要學習各種高級思維狀態，還特別強調對我們當前思維的規律進行學習和掌握。 比如我們需要認識散亂的規律，認識睡眠的規律，這樣就能幫助我們現代人更好的實證入定。   這樣，思維規律有了學科化基礎，我們就可以像學習物理化學一樣，在短時間內學會。 學會後乾什麼？ 不是拿來炫耀的，不是拿知識相互批判，而是去打坐去實證。 只有驗證到了，入定了，解決了自己身心問題，才是真本事，才是真相信。 怎樣才能讓念頭不再出現呢？ 大乘小乘在這里分道揚鑣了，一對曾經同甘苦共患難的兄弟就這樣分手了。 小乘這時候觀“空”，讓自己住在“空”裡，其實這也是一個念頭。 因為觀空，其他念頭不再出現了，由此他覺得能夠常住了，生死解決了。 但這其實是禪定，會自然退失的，是無法常住的，是不能自主的，因而還不是真正意義上的解決生死。 大乘此時觀心，因為突然的外緣，一下子就進入如來藏狀態，在這裡再也沒有念頭的升起，但一切都清清楚楚、明明白白，那種清明遠非常人可比。   從《大寶積經》我們可以看出：小乘最終會回歸大乘，當然是通過“破空”，打破“空”這個念頭，證入如來藏。 因此，小乘是走了一段冤枉路，但最終是殊途同歸的，達到同一個目標，因為畢竟人人只有一個根本狀態，不可能他有他的，你有你的，千奇百怪。   （清涼月老師）

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