清凉月全球網課 (香港同學群組)

  論空   空，這個概念，把許多人都迷住了，還有那麼多偏空、頑空、真空、妙空等等，搞得人眼花繚亂。    佛陀為了破除人們住色生心這個錯誤，為之說空，以諸法緣起無自性為之開示。我們知道，有的人是想通過禪定得到解脫，但即使是最高級的禪定也決不可能斷掉分別念。這時候他必須通過觀“空”來伏下分別念。在生活中，我們一個人一旦因為受到沉重打擊，就會心中空空，這時候往往灰心滅智，對任何事物都沒有興趣，自然不會產生那麼多念頭。 有禪定經驗的人都知道，禪定是一種非常清明的境界，你現在有什麼思想，禪定中照樣有。因此，在禪定中觀空，同樣會因為灰心滅智而伏下念頭。他會因為念頭不起而認為是開悟了，是解決生死了，從而落入偏空佛把這些人的灰心滅智斥之為焦芽敗種。 我們可以看到，他還沒有開悟，因為他只不過是用“空”這個念頭代替了其他念頭，是用一個妄念代替了其他紛亂複雜的念頭，不是真正的斷念頭，因而不起大用，只能暫時給生死告一個長假。我們知道虛雲大師當年在終南山閉關，一坐十五天，鍋中煮的土豆長很長的毛都不知道，這就是因為落入了空見，不能大用。 如果佛陀，那麼即使土豆的哪怕是很微小的變化他都會一清二楚的。所以虛雲大師也明白自己當時並沒開悟，因此，在以後的高旻寺打七中格外精進，終於因為開水燙著手，破了這個“空”的念頭而開悟，從而徹底活過來。過去的阿羅漢們都必須經過打破頑空這個過程才能大活大用，才能真正的開悟了生死。    佛法是心法佛陀告訴我們心外別無一法可得，“空”也不可得，凡有所得的思想都是根本錯誤的。   我們佛學的學習中，還會接觸到“空性”這個概念。在中觀論中往往用破除兩邊來顯示中性，既然破了偏空，於是人們就把我們的清明了了狀態叫作空性，從這裡就可以看出，空性就是我們的如來藏，就是我們的真心，這一點也可以參閱空智法師等的論述。 我們的真心是以大慈悲為體，我們在現實生活中，有時候會不小心丟失了自己喜愛的東西，或者突然失去了親人，那時候你往往會感到心裡有一種深深的空的感覺，大悲心正是這樣，那是一種很深很深的空的感覺，即使你從無我的如來藏重新來到我執的狀態，你還會有很長時間保持那種深深的空的感覺。 我們的真心就是這樣，因為實在無法用語言準確表達，因此，就用大悲心、空、不可得（若有所失）、如喪考妣等等言辭來形容，你可以從這些詞語的背後體會到大悲心是什麼

  問：老師，家裡的老人骨質疏鬆以及曾經的外傷的緣故，腰椎頸椎疼痛、彎曲等。能否教授他們通過實證比如觀呼吸來解決這些疾病？       清涼月老師：當然，這個是完全可以的！觀呼吸就行，專注去實證，這個遲早是會解決的。       問：但是，想讓他們打坐實證幾乎是不可能了。       老師：實證不一定都是打坐的，行住坐臥都可以的，不存在說現在一定是端端正正坐在那裡，   這個才叫實證。因為什麼？身體的影響往往只是在欲界定之前有一定的影響，過欲界定之後不存在這個影響的。       那麼在欲界定之前只有觀呼吸是對身體的要求是比較嚴的，要求原理一定要熟悉，其它的不是非常嚴的。不一定要坐著去觀呼吸，坐著僅僅只是其中一種形式，躺著照樣可以實證的。實證不一定都是坐在那裡的，這個也是一定要瞭解的。

  打坐自發動怎麼回事！     問：老師，我打坐的時候上身不由自主的動，應該如何解決，是控制還是任其自由發展？       清涼月老師：你應該瞭解去找出這種動的原因，為什麼會動？這是一種催眠的反應，完全是因為靜沒有自控，在靜的到來，沒有形成專注，而任由它發展的緣故。靜本來是種好事，但結果它變成了壞事，發展到了催眠。       一旦到了這種催眠，任由它的發展，它就不由自主的出現這種身體自發的動。所以身體自發的動，一旦出現，你就已經墮入了催眠的狀態。這個時候你可以採取兩種措施，如果這種自發的動很嚴重，什麼方法都沒法解決，那就完全放棄，下坐之後加強這個運動量。加大運動量的根本目的是打破細昏沉。因為這種自發的動，它建立的基礎是細昏沉。所以只要你把這個細昏沉打破之後，它就不可能在下一座習慣性的出現這樣的反應了。       另一種方法就是，如果是這種自發的動作剛開始，你能夠覺知，同時你能夠平時對於專注的訓練達到一定的程度，那麼這時候，馬上形成專注。只要專注一旦形成，那麼這種不自主的動，馬上就會解決。       剛才的兩種方法就是破壞的方法，破壞這個催眠的兩個條件。催眠的兩個條件，一是身體完全的放鬆舒適，破這個身體怎麼破，用這個大劑量的運動量去破，然後呢，怎樣去破這個思維呢，破這個心的不專注，那你心的這種平時的，入靜之前的不專注，就用這種專注去破。等這兩個條件都破壞了，那麼催眠的狀態自然就會不存在了。

  證到哪種層次，就能解決生活當中的各種問題？         我們大家在生活中的時候，你未免會遇到一些問題，比如說疾病，比如說衰老，這些問題都是你感到無法抗拒的。那麼你之所以感到無法抗拒，是因為你沒有欲界定的功夫。       你有欲界定的工夫，這些問題都不是問題，都可以輕易地解決。比如說將來你一不留意得了一個很嚴重的病，那麼這時候怎麼辦？只要你有欲界定功夫，這些都可以迎刃而解的。但是如果你沒有欲界定的功夫，那麼你唯一的結果就是在醫院裡受醫生和護士的折騰，慢慢的給你折騰，那麼你將承受非常大的痛苦，承受精神上的痛苦和經濟方面的巨大的壓力。所以對我們大家來說，欲界定實證將為我們的生活帶來一個很好的一個結果。   ————清涼月老師

  附體 問：老師，那些被鬼魂附體的情況到底是否是真實的呢？ 清涼月老師：你認為現在平時生活是真的，那它就是真的。你能證到平時生活就是夢幻泡影，那它就不是真的。這個看個人能力問題了。 問：如果是，那理論是怎麼一個樣子呢？ 清涼月老師：如果你認為它是真的，現在是真的，那麼鬼道照樣是自自然然存在的，完全是真實的。它就是和細昏沉對應的。就像我們剛才談過的，心物一體的狀態。你的思維處於這樣的狀態，所以你就和那樣的境界相應。你和哪個境界能夠保持心物一體，你就自然進入那個境界。就像鬼道一樣，你墮入細昏沉和它保持心物一體的狀態，對應的思維狀態，那你就快速的進入鬼道。如果你能和欲界定的境界思維狀態對應的話，你就快速進入欲界定和天人生活在一起。不要說你現在生活在人間，你可以生活在天堂，天道。你現在入定，你現在就可以生活在天道和欲界定、欲界天的人生活在一起。看到天人他們在幹什麼，和他們生活在一起。必須有這種能力才行。你可以上天也可以下海，就取決於你現在必須去實證。你所解決理論又是什麼樣的？我們對一切物質世界的體驗和物質的使用都是通過心物一體，必須證入心物一體。證不到，什麼都談不上。因為我們只能通過心物一體這種方法，才能使用證入那種世界物質。 問：如果一個人被附體，是怎麼樣的？ 清涼月老師：這個身體就是你有能力用的時候就用，沒有能力用的時候，別人就去用了，因為什麼？這個身體是共性的，大家都可以用的。被附體，分為完全的附體和不完全的。不完全的附體，他還有一定的覺知力的，也就是說，有時候說自己都話，有時候說別人的話。有時候是替別人說話，完全的附體，那就是完全是別人的話，他就根本不在使用這個身體了。

  我命由我不由天        我們將來真正掌握了實證之後，知道實證它是從本質上進行調理的，也就是從疾病的角度講，它是從病根上調理的，它一定是要連根拔起的。由於它是從欲病和未病這個角度去解決，所以說他能證入很高的狀態，然後把你的疾病從根本上解決。       從根本上解決，你就不可能再生病，即使有一點小問題，一調整馬上就好了。在別人看來，你這個人身體好的很，從來沒生過病。其實是在萌芽狀態，你就已經把它調好。       所以到了那種情況下，你才會真的樹立起自信，你才會像古人一樣說一句話叫：“我命由我不由天”！       “ 我命由我不由天”這句話是中國古人他實證的一個偉大的體現。那麼到這種程度，你才會發現實證是多麼的偉大，這種科學實證是你自己在調整。       我命由我不由天是中國古人說出來的，是東方傳統文化的一個結晶，只有中國古人，只有東方傳統文化，才敢於說這句話，這句話在西方是絕對不敢說的。在西方我命一定是由上帝的，絕不是由你的，你的所有一切一定是上帝決定的。       但是東方絕對不存在什麼上帝，只有你自己，你自己才是真正的一個主宰。一定要樹立起這樣的自信，然後你只有經過實證，通過學習才能真正的認識到，當你真正的掌握了我命由我不由天的時候，你才能夠體驗到什麼叫健康，你才能夠體驗到生命的輝煌。     —— 清涼月老師

  打坐入定是什麼？入定後會不會退不下來了？ 入定是什麼？其實它一點都不神秘。我們之所以覺得入定神秘，是因為我們一直停留在意識這個思維層面，即使進入潛意識，也只能進入睡眠和靜這種低層次的潛意識，很少嘗試往深層次潛意識去探索和挖掘。   現代心理學已經認識到，潛意識是比意識要深的多的層次，但是現代心理學沒有辦法告訴我們如何進入深層次潛意識狀態。而古代的一些經典，比如《金剛經》《道德經》，恰恰就是告訴我們如何去探索進入到深層次潛意識狀態的。但可惜的是，我們現代人雖然知道這些書是經典，但唯讀其書，卻不去打坐實證。   定，就是潛意識狀態裡很深的一個層次，清涼月老師把它稱之為潛意識專注。我們當前思維是一種複雜的狀態，一會想車，一會想孩子，一會想吃的，一會思考工作，被稱為散亂。思維的複雜，是導致我們不快樂的根源，是出現抑鬱、緊張、焦慮等各種情緒的根本原因。如果你仔細觀察，我們當前思維任何的快樂都不持久，這就是由複雜思維所導致的。   那我們可不可以把自己的思維變得簡單呢？完全可以的。首先，我們必須進入潛意識，因為在意識這種狀態下，思維必然是活躍的，我們要想解決思維活躍的問題必須先進入潛意識。進入潛意識後，我們會發現我們在潛意識下也是胡思亂想的，也就是會想 A 、 B 、 C 、 D 、 E 各種思維內容。這個時候，我們就可以把思維進行調整，調整到只想 A 這一固定的思維內容，這就是古書裡所說的觀所緣。比如觀呼吸，觀慢動作，觀落日觀。之所以這麼觀，就是因為它能解決我們思維的複雜，當你思維只唯一的想你在那慢慢寫毛筆字，那你就不會想其他的事情，進入到清明的靜。   這個時候還只是靜，清涼月老師說，就是解決了選擇性思維頻率的問題。這個時候我們還要解決專注的問題，就是持續的體驗你在那慢慢的寫毛筆字。因為你思維只唯一的體驗寫毛筆字，沒有想其他的事情，所以慢慢就會形成專注。隨著時間的延長，你會發現你腦海裡寫毛筆字的動作越來越慢，越來越慢。之所以越來越慢，是因為越慢，越能觀察到更深刻的細節，就越專注。最後，你的潛意識會形成一種前所未有的專注，特別的清明，從未有過的清明，身體特別筆直，這種思維狀態就是潛意識專注。古人稱之為定。清涼月老師說，第一次入定，至少需要一動不動坐 3 個小時。當你能夠熟練的入定，以後就不需要這麼長時間，能很快的相應。 那麼入定後，

  磨磚成鏡到底是啥意思？      《達摩祖師傳》中有一個磨磚成鏡的小故事。有的人據此認為不需要靜坐，這是錯誤的。       為什麼會有這樣一個公案？這是因為有的修行人只重視身體的靜坐，不知道佛法是心法，只有心靜坐了，心閉關了，才能解決生死問題。       這個公案的用意在於糾正偏差，而不是反對靜坐。看一下禪宗祖師，如達摩大師、慧能大師等等，哪一個不是有很好的靜坐功夫。有的修行人尤其是居士，不重視靜坐，卻很重視口舌遊戲，天天在那裡研究公案，要知道看公案必須建立在實證的基礎上，要不然是不可能真正看懂公案，最多不過只知道個相似。       許多公案，目的在於斬斷意根的相續性，祖師大德只是希望借此於無下手的地方給你一個入手處，要知道這還不是究竟開悟。     但許多學 fo 者尤其是居士，卻把這當成了究竟，結果一事無成，徒然一生。為什麼那麼多臭水溝？為什麼近代 fo 教江河日下？這都是徒逞口舌，不重視進一步實證的結果。要知道斬斷意的相續性後，還要進一步根除執著分別識，最後證得能所雙亡。前面的路還很長。       佛教是一門科學，是科學，就有其嚴密的理論體系。只有從整體上把握其理論體系，才能不走錯路，早日見大道。（清涼月老師）

  問：因為身體不太好，打坐的時候雜念很多。       清涼月老師：這個雜念很多，是每個人都遇到的情況，這種情況產生的根本原因，是身體沒法解決。心物是一體的，只要你使用這個身體，使用這個低層次狀態的物質，那麼你就一定會處於現在這種思維狀態，雜念就會很多。       等你的身體改變到一定程度的時候， 這些境界都會擺脫的。因為什麼？有對比才有改變，所有的改變，都是建立在對比的基礎上的，你沒有對比你是不可能改變的。       比如說：你證到欲界定， 你見到另一些物質的境界，另一些生存的狀態，然後你自然就會和現在這種生活狀態有所對比。有所對比，你馬上就會發現，現在這種物質狀態，根本就是不值得追求的，也一點都不美好， 你自然而然的就會不被這種境界所束縛。不束縛時就不可能往下墮落，你會努力的去體驗這種高層次精神生活，高層次的狀態了。

  一定要在這裡用功！    👇     不要責備自己不精進，問題來了就要解決問題。很多人之所以不突破，那就是問題來了就是埋怨自己，一直找不到那個問題究竟產生的原因是什麼，他不知道在這個地方下功夫，就是不斷的埋怨自己責備自己啊，怎麼還是這樣？每次打坐希望達到那個好的境界，這次打坐怎麼這個境界又不行了，又失去那個境界了，這次打坐怎麼時間又短了，等等就是這樣的，而不是在那個關鍵點上下功夫，不是在那個分析問題上下功夫，這是不對的。       要努力的分析，一定要去抓住實證的根本，實證的根本就是分析問題解決問題，這個是最關鍵的。所以一定要在這個方面下功夫。不突破其實一點都不可怕，對實證人來說最可怕的，就是不知道該怎樣分析那個問題，該怎樣解決那個問題，沒有真正的把握實證的根本，沒有真正把握實證的方法論，所以問題來了不知道該怎樣分析，該怎樣解決，這個是最嚴重的，幾乎所有的人失敗都是在這個地方，所以一定要在這個地方下功夫。           ——清涼月老師

  防止自己陷入到無窮的爭論中，辯論的前提是實證       古人在舉行辯論會的時候，他有一個嚴格的前提是什麼？也就是一定是有實證經驗的，初級階段的人他們的辯論一般是不在一起的，初級階段的人對於高級的情況不知道，他有時候就是猜想，有好多辯論落於爭論，無謂的爭論，空談，所以，辯論的前提就是實證。     以前就是有位大師，虛雲老和尚。有的知識份子，高級知識份子，很善於思辨，就找虛雲老和尚來辯論。     虛雲和尚就說：“你先等一下，你能坐多長時間？能坐多久，然後咱們再辯論。也就是說你沒有任何的坐功，那是沒必要辯論的。如果有了那個基礎，他就知道這個路該怎樣走，所以，就有辯論的基礎。所以我們是要注意的，前人的這種辯論中，在印度的時候他們的辯論，就可以看出他都是有實證功夫的，有這種打坐的功夫，然後才進行這種辯論。       如果沒有實證的功夫，那麼他對於一些概念啊，它往往都是猜測的。有了這種經驗的人，像我們實證人員上傳的那些實證記錄，大家都看的到。同樣的一種情況，不同的人用不同的語言去表述，如果你沒有實證經驗，你怎麼知道他表述的是什麼意思？是哪種層次？是哪種境界？如果你有實證經驗，大家在一起討論的時候，你說出來，其他人一聽就知道你在哪種情況，然後就產生共鳴，然後彼此就交流。   感恩清涼月老師的指導！ 🌹🌹🌹

  為什麼有人實證一輩子無法突破   講解：清涼月老師      實證最重要的不是時間問題，是操作的問題，也就是你懂不懂原理，懂得原理之後該怎樣去操作，你的操作是不是符合原理，說到底是理論一定要明確，理論明確之後，這樣的突破都是一天二天的，不需要很長的時間。     物質方面不是時間長了就能成功，許多人實證了一輩子，始終無法突破，為什麼？因為理論一片模糊，根本就不知道該怎樣操作。理論明確了，潛意識就會發揮作用，然後你也會自己創造一些方法，你所創造的方法，一定是你喜歡的，因為你創造的，肯定是按照你的意願去進行，你喜歡的方法是最得力的。     什麼樣的方法最好？適合自己的方法最好，而適合自己的方法往往是自己摸索出來的，怎麼摸索？你創造出來的一定要符合原理，理論不明確的時候，你的創造就會出現問題。     所以理論明確了，就能夠創造一些方法，能夠摸索出適合自己的道路，很快就能突破。所以要破除時間的觀念，不要認為實證時間長了就一定能成功，這個畢竟不像世間生活中的搬磚砌牆那樣，一點一點把它建起來，不是這樣的。

  為什麼有病的情況下，下決心努力去實證就可以！？       我們的心（思維）就像空中的雲朵一樣，空中的雲朵一會就變成一種烏雲滾滾，烏雲滾滾的時候代表著氣流出現了暗流洶湧，氣流非常紊亂，然後就出現烏雲滾滾。我們身體也是這樣的，你心特別亂的時候整個身體出現一些紊亂狀態，像烏雲一樣，紊亂狀態各種疾病就產生，那麼，東方傳統文化用的觀念就是調整，外其形而行存。然後就是調整自己的心達到一定狀態，不干擾這個身體，不使用這個身體，這個身體慢慢的就處於休養生息狀態自然就會恢復的。實證到一定階段的時候，就證到意生身，就是徹底不使用這個身體了，這些問題就全部解決。       所以，無論你有什麼樣的健康問題，只要你精進實證的話是一定能夠解決的，這個不用有任何的擔憂的。       所以得病的人應當感謝這種疾病，因為這些疾病有可能讓你精進的實證的，非常精進實證的，因為只有生病的人才是珍惜生命的，知道生命的這種不容易，知道生命的艱辛。 所以努力的去實證，達到欲界定這個地方你的病痛就可以減輕了，達到更高的層次後，健康恢復的效果就更特別的明顯，恢復的特別的快。過去的人總結身體好的一個經驗，就是幾個字“恬淡虛無、精神內守、病安從來”。達到恬淡虛無、精神內守，但是那種境界還僅僅是靜的境界，還不算定的。靜的境界就能夠讓你健康，更何況定。       所以有疾病的情況就下決心努力的去實證，盡可能地達到定中，達到定中將來這些健康問題自然就會解決。（清涼月老師）

  為什麼觀慢動作能夠打破時間的感覺呢？   為什麼觀慢動作能夠打破時間的感覺呢？ 清涼月老師 ： 慢動作是培養的一種專注，如果專注達不到，慢動作是無法觀的，觀慢動作是觀到一絲一毫的變化，時間達不到的話，你觀的是整個運動的整體。不是他的一絲一毫的變化。所以只有專注能夠達得到，觀慢動作才能觀得住。因此才能打破對時間的感覺，所以這就是觀慢動作就是在培養專注的，有專注才能打破對時間的感覺。所以就是觀慢動作，要在專注上下功夫，剛開始的時候你是不可能非常的專注的。 比如說觀水滴的滴落，你剛開始的時候。水滴從房檐滴落，滴落到水面。可能就是很短的時間你就觀完這個過程了。逐漸逐漸的，隨著這種的深入，你觀這個過程的時候，時間會越來越長。將來你會達到哪種程度。水滴從這個房檐滴落的時候，你一觀就是幾個小時，幾天的。幾天時間，這個水滴才能慢慢的慢慢的滴落下來。你就完全的達到了定中，   你對這個水滴的滴落的過程中，一絲一毫的變化觀察的非常清。 剛開始還的時候你是做不到的，比如說水滴，滴落的第多少秒，多少毫秒，這中間的變化，他的晃動是怎樣晃動的，你根本無法觀察的到，所以這個就是隨著專注力的增強，他其中的每一秒，每一毫秒，他的變化你都是清清楚楚的。只有這樣才能夠打破時間的感覺，因為這時候你的專注已經培養起來了，已經進入定中啦。 只有進入定中的人，觀整個過程的時候，才是高度的清晰的。對每一絲，每一毫的變化都是不可能脫離的。你現在是不可能觀到這麼細的，中間會有很多的過程是被忽略過去的，根本無法觀的住的。所以這個就是我們必須練習觀慢動作，而且觀慢動作的時候要專注於它一絲一毫的變化，在這個地方下功夫。觀慢動作的時候要注意一點就是，不能責備自己，強求。能夠觀的非常細，這個需要一個過程的，剛開始就是觀這個粗的過程，逐漸逐漸慢慢慢慢的觀的越來越的細。就像觀走路一樣。剛開始的時候就左腿先動，還是右腿先動，你是不知道的，然後是抬腳的時候是腳跟先離地，你也是不知道的。腳落地地上的時候，是腳跟先落地還是腳尖先落地，你也不知道的。這兩個的變化其實你是不清楚的。       等到將來，你會清清楚楚的知道，你就觀的細的時候，腳尖先動，腳尖先離地，還是腳跟先落地。具體這中間的運動過程是什麼樣的，腳是怎樣著地的，等等這些都是非常非常清楚的。 觀慢動作看似簡單容易，要想觀的如意輕鬆入定，系統訓

  開悟的關鍵 —— 欲界定 為什麼要強調住於欲界定這個地方，因為欲界定是一個交界面，是我們這種思維狀態向定中走的一個交界面，在這個交界面上，他不住於任何兩端，不住於現在這種狀態，他同時也不住於定中，這個時候心比較靈活的，因為他沒有住於定中的專注力，也沒有住於下面現在這種思維狀態的散亂的心，一旦合適的外境來的時候，就很容易打破這種欲界定的境界，進入思維的根本狀態 ( 開悟 ) 。 所以對所有實證的人來說，欲界定這個地方是非常關鍵的一個地方，當年釋迦牟尼佛也是在這個地方進入思維的根本狀態的，並不是說很高的禪定狀態進入的，釋迦牟尼佛剛開始的時候也是九年在深山裡練高級禪定，達到很高的禪定，但是同樣沒有開悟，沒法回歸思維的根本狀態； 因為經常入定的人，能夠把握入定的層次，他將住於哪種狀態，他能夠讓自己住於那種狀態，所以就住於欲界定這個地方，結果他就看見流星，就解決這個問題了。流星也是眼前的境界，和氣功的人一樣的，用肉眼看見的境界，和氣功的天眼看到的境界，他們都是在欲界定這個地方的。 什麼是欲界呢？就是我們現在用肉眼看到的這些境界，在這種境界情況下，心還沒有過分的被定中的境界吸引，所以他不會嚴格的住於那種境界而沒法打破，有的人住於定中，即使有這樣的境界出現他也沒法打破，這就是欲界定的好處。 所以為什麼一再強調練這個觀心、掌握這個觀心呢，因為觀心掌握的好的話，他能夠自主的住於、在入定路程中的任何一個層次；如果你觀心練的不好的話，你就從物質的境界進入，比如從暖啊、從這種專注了，其他的專注於物質的境界相應，有的觀這種清明的境界了等等。 從物質的境界進入的話，直接就進入高層次的物質到狀態，和那種物質境界相應，就沒法準確的把握住於那個介面處、住於那個欲界定這個地方，這個不容易把握的，因為這個地方僅僅只是一瞬間的，一瞬間就進去、就跳過這個階段、進入定中的，很快的。（清涼月老師）

打坐時全身熱、煩躁、流汗是怎麼回事？       問：剛入靜的時候覺得全身很熱，比較煩躁。       清涼月老師：這個是厭坐階段，厭坐階段就是這樣的。就是這樣煩躁啊、難受的熱。身體、心情感到稍微煩一下，這個地方一放鬆身體就要產生暖的，放鬆之後就直接產生暖。但是因為你的放鬆不穩定，所以有時候心要亂，心亂之後就像一塊石頭投入平靜的水面一樣，就打破了你的暖，你就感覺一下子身上熱起來，煩躁起來，出現了陣發性的熱。有的時候是遊走性的，也就是說這個地方癢一下，那個地方癢一下，它是一個遊走性的。       所以這種暖就變成了一個燥熱。有時候甚至伴著出汗，其實沒出汗，它感覺到汗毛孔開張，微微地出汗。或者有出汗的汗意，將出而未出，就是這種狀態。那麼這個都是什麼？心的不穩定，但是它另一方面說明你有一定的放鬆。為什麼社會上人做不到？因為他們沒有這個放鬆的基礎，所以他不可能產生這個煩熱、燥熱，你放鬆了，你已經要得暖了，但就因為這個心不穩定，所以這種暖變成了燥熱，所以在這個地方只要繼續地放鬆就行，不用去考慮別的，專注地放鬆，或者設置一些靜的境界讓自己入靜就能把這個問題解決。   

  為什麼要系統學習（細看） 我們知道實證是為解決生死（明心見性）和必然會解決疾病健康問題，那我自學不行嗎？為什麼要系統學習？ 第一個，人身難得，我們要解決實證的效率，怎麼樣高效的實證問題。有的人修行多年，沒有明顯進步，甚至喪失學 F 信心，這個盲修瞎練是沒有系統化掌握原理的原因。 實證你不能說今天得到一個美好的感覺，實證進步了，隔了十天半月，沒任何進步，甚至又退失了，以後半個月之後，你又有一點偶爾的進步了，那這樣不行，你要保證你自己每次都能夠輕而易舉的達到很美好的狀態，很高級的狀態。也就是每一次的實證，你都能都能突破，這就是實證效率的問題。至少失敗的原因要明確知道。 第二個，要解決的就是實證的準確性問題。你這一坐要達到哪種狀態？準確性非常重要，不能說你現在想證入禪定，結果你證到欲界定了；想證入如來藏的，結果你證到禪定，跑到禪定了。你把禪定當如來藏，那這樣也不行，你必須是指哪打哪，想到哪個地方，就一定準確無誤的到那個地方。要不然無法達到實證目標：做到自由使用各個狀態！ 解決這些問題，才可以高效的解決生死健康。而解決身體疾病健康問題，不需要到很高的狀態。 那麼怎樣才能做到這一點？ 1 ，掌握原理，防止誤入歧途。 不走 ❎ 路那必須取決於理論，取決於你對原理的掌握。也就是取決於正知正見，沒有正知正見，其他的一切都談不上。不然，雖然表面看來你非常非常的精進，你的精進如果沒有以正知正見（實證原理）作為基礎，那麼你所謂的精進，無非是快步如飛地誤入歧途，你本想向南方走，結果你跑到北方去了，南轅北轍，沒有什麼意義的。 2 ，科學的精神 + 精進 = 正精進。 對實證的每一個現象，一定要從理論上進行認知，對你實證中所採取的每一個措施，任何一個起心動念，任何一個用功的地方，你都要問自己，我為什麼這樣做，我這樣做有什麼依據。失敗了退下來了，為什麼失敗了？對任何一個現象的分析，要清楚自己的分析有什麼依據，這一點是非常非常關鍵的，當我們能夠逐漸地做到這一點的時候，你就擁有科學家的精神。 所謂科學家的精神，科研的精神，就是一切都建立在對它原理的認知，站在客觀認識基礎上，而不是跟著感覺走，跟著感覺走的是經驗主義；所以能夠逐漸的培養一種科學的精神，這對我們來說是非常非常關鍵的，它是我們提高實證效率和提高實證的準確性的前提。如果離開了科學的精神你想提高實證效率，提高實證的準確性，這基本是談不上的。

  開悟的關鍵 —— 欲界定 為什麼要強調住於欲界定這個地方，因為欲界定是一個交界面，是我們這種思維狀態向定中走的一個交界面，在這個交界面上，他不住於任何兩端，不住於現在這種狀態，他同時也不住於定中，這個時候心比較靈活的，因為他沒有住於定中的專注力，也沒有住於下面現在這種思維狀態的散亂的心，一旦合適的外境來的時候，就很容易打破這種欲界定的境界，進入思維的根本狀態 ( 開悟 ) 。 所以對所有實證的人來說，欲界定這個地方是非常關鍵的一個地方，當年釋迦牟尼佛也是在這個地方進入思維的根本狀態的，並不是說很高的禪定狀態進入的，釋迦牟尼佛剛開始的時候也是九年在深山裡練高級禪定，達到很高的禪定，但是同樣沒有開悟，沒法回歸思維的根本狀態； 因為經常入定的人，能夠把握入定的層次，他將住於哪種狀態，他能夠讓自己住於那種狀態，所以就住於欲界定這個地方，結果他就看見流星，就解決這個問題了。流星也是眼前的境界，和氣功的人一樣的，用肉眼看見的境界，和氣功的天眼看到的境界，他們都是在欲界定這個地方的。 什麼是欲界呢？就是我們現在用肉眼看到的這些境界，在這種境界情況下，心還沒有過分的被定中的境界吸引，所以他不會嚴格的住於那種境界而沒法打破，有的人住於定中，即使有這樣的境界出現他也沒法打破，這就是欲界定的好處。 所以為什麼一再強調練這個觀心、掌握這個觀心呢，因為觀心掌握的好的話，他能夠自主的住於、在入定路程中的任何一個層次；如果你觀心練的不好的話，你就從物質的境界進入，比如從暖啊、從這種專注了，其他的專注於物質的境界相應，有的觀這種清明的境界了等等。 從物質的境界進入的話，直接就進入高層次的物質到狀態，和那種物質境界相應，就沒法準確的把握住於那個介面處、住於那個欲界定這個地方，這個不容易把握的，因為這個地方僅僅只是一瞬間的，一瞬間就進去、就跳過這個階段、進入定中的，很快的。 （清涼月老師）    

古人有很高的實證功夫，所以很多經典，是講給這些有實證功夫的人，告訴他們哪個方向才是正確的方向，哪個才是真正的開悟。所以，釋迦牟尼佛對這些有實證功夫的人講完佛法後，那些人找對了方向，就成批的紛紛開悟。 現代人絕大多數沒有這樣的實證功夫的，根本不打坐，沒欲界定基礎，上來就研究第一義，總是在說當下就是、要放下、要慈悲、要寬心，從不去實證，從不打坐，坐上尚且做不了幾分鐘，心波濤起伏的，你說放下就能放下嗎？你說慈悲就能慈悲嗎？這就是種妄談，沒意義的。只有通過實證打坐，證到一定層次，才談得上對經典的進一步理解，只有和高級的心境相應，才能談得上放下。在實證功夫基礎上，研究怎麼回歸如來藏，才是真正的科學實證。

  新人剛接觸打坐實證，往往非常感興趣，馬上著手實證。這個時候表現為興趣大、決心大，但理論不明，方法不對，結果屢戰屢敗，信心逐漸消磨殆盡，開始懷疑自己，喪失決戰決勝的信心和意志，最終導致逐漸放棄實證。   對於這種情況，我們一定要明白實證是依靠本能發揮作用才能突破的。只要本能沒有被誘導出來，只要本能還沒有發揮主導作用，你的實證一定會失敗的，無論你多麼精進，無論你的決心多麼大，都統統不起作用，因此能否把本能誘導出來，能否讓本能發揮作用，是實證突破的關鍵。          --- 清涼月老師      

  附體 問：老師，那些被鬼魂附體的情況到底是否是真實的呢？ 清涼月老師：你認為現在平時生活是真的，那它就是真的。你能證到平時生活就是夢幻泡影，那它就不是真的。這個看個人能力問題了。 問：如果是，那理論是怎麼一個樣子呢？ 清涼月老師：如果你認為它是真的，現在是真的，那麼鬼道照樣是自自然然存在的，完全是真實的。它就是和細昏沉對應的。就像我們剛才談過的，心物一體的狀態。你的思維處於這樣的狀態，所以你就和那樣的境界相應。你和哪個境界能夠保持心物一體，你就自然進入那個境界。就像鬼道一樣，你墮入細昏沉和它保持心物一體的狀態，對應的思維狀態，那你就快速的進入鬼道。如果你能和欲界定的境界思維狀態對應的話，你就快速進入欲界定和天人生活在一起。不要說你現在生活在人間，你可以生活在天堂，天道。你現在入定，你現在就可以生活在天道和欲界定、欲界天的人生活在一起。看到天人他們在幹什麼，和他們生活在一起。必須有這種能力才行。你可以上天也可以下海，就取決於你現在必須去實證。你所解決理論又是什麼樣的？我們對一切物質世界的體驗和物質的使用都是通過心物一體，必須證入心物一體。證不到，什麼都談不上。因為我們只能通過心物一體這種方法，才能使用證入那種世界物質。 問：如果一個人被附體，是怎麼樣的？ 清涼月老師：這個身體就是你有能力用的時候就用，沒有能力用的時候，別人就去用了，因為什麼？這個身體是共性的，大家都可以用的。被附體，分為完全的附體和不完全的。不完全的附體，他還有一定的覺知力的，也就是說，有時候說自己都話，有時候說別人的話。有時候是替別人說話，完全的附體，那就是完全是別人的話，他就根本不在使用這個身體了

  欲界定和禪定的天眼有什麼不同？ 學員問： 認識了幾個老修，都是開天目的。但是對於同一件事，每個看到的都不一樣。如果都不一樣，那怎麼做得准呢？ 清涼月老師： 舉一個簡單的例子，後天要下雨，三個人可能看的是不同的場景，一個人看的是上海某個街頭下雨的情況，一個是看的是北京某個街頭下雨的情況，但他們看的都是下雨。如果都來預測上海這個地方下雨，他們看到的街道不一樣，境界不一樣，但他們一定都是看的下雨天，就是這樣的不同 。   如果他們看到的情況是相反的，都在預測北京的地方，一個看到的是大晴天，一個看到的是大雨天，那就有問題，不叫什麼開天目的，真正的開天目是清清楚楚的看的。 也就是什麼是開天目？ 白天的時候，你走在大街上，你是怎麼看的，開天目就是怎麼看的，開天目看的比你這個還要清晰，還要美好。 因為同樣的境界，用天眼看的時候，感覺與覺受是不一樣的。雖然看的景象都是一樣的， 但主觀的覺受有一點區別 。 因為一般人的開天目，欲界定這個地方開天目， 欲界定的開天目是建立在靜的基礎上的，靜是一種美好的感覺 ，所以一般人開天目的時候，他有一種美好的體驗，感覺到這種境界很美好，非常美好。當你覺得自己有美好感覺的時候，說明你是欲界定。   禪定中同樣可以看到這些物質境界，但禪定中不具有這樣的美好感，而是一種高度的專注，看到是一種微細的境界。 是打破時空的一些演變，打破時空的一種現像 。   在欲界定中，對空間的改變不是非常明顯。也就是說你現在看山邊的一棵樹，定中的人， 欲界定的人也用天目去看山邊的這棵樹，他們之間和這棵樹之間的距離，距離感沒有改變 ，不容易改變。時間改變相對來說比較容易點，但對空間的改變稍稍有點區別。沒有那個時間的改變明顯。 但是禪定中不一樣，禪定中這個空間完全被改變了，無限遠的地方你看到的時候，用禪定中你看的時候，那就是非常非常的近，就像我們現在看我們手掌的指紋一樣，就是這樣的近的。 就是這樣的區別。 都是那棵樹，你用欲界定的天眼去看的時候，那它就是很遠的，你能體驗到整體，看到這個整體情況美好。但是，你在禪定中用天眼去看的時候，那麼你將看到樹木的紋理，樹葉的這種紋理，就像你看我們的指紋一樣，非常非常的清晰。 這個空間的改變極其明顯，這是二者的一點區別。這個也是非常簡單的，不用去談，你瞭解一下就行。 （清涼月老師 ）