61. 如何在日常活中實證？

 如何在日常活中實證？

  一切的實證，統統都是在工作中，在生活中的，沒有脫離現實生活的所謂的實證。之所以感到在現實生活中容易退轉，無法實證，那是因為並沒有實證到一定的程度，不知道這個生活中究竟該怎麼做。

 因為你沒達到那種狀態，你不知道高層次思維狀態究竟是怎麼樣的，所以你認為在現在這種狀態，就完全和高層次思維狀態是對抗的，不一致的，但是事實並不是這樣的。

 達到高層次思維狀態之後，你就會知道，現在這種思維狀態，本身就是根本狀態，你在這種狀態，照樣能保持不一樣的心。這個必須是在證到一定程度，然後才能清楚的，要不然無論怎樣說，都是不起作用的，都是“照貓畫虎”的去學，這樣學是不行的。

 咱們實證本身就是一種觀念的轉變，這種觀念的轉變，如果你僅僅是聽來的，你也能轉，但那種轉是不究竟的，不能從根本上解決問題。如果你是實證到的，那麼就是一瞬間就徹底轉變的，在現實生活中完全就是真心狀態。

 所以“如何在家和工作中實證？”那就是：加強實證！實證到一定程度，就清清楚楚，要不然，就是“照貓畫虎”去學，這樣實證，實證也沒做到，生活也搞得無法生活。所以有的人，覺得這個實證和生活是相背離的，導致生活沒法像正常人那樣生活，學得很艱難，實證覺得很難，這就證明你並沒有真正的實證。（清涼月老師）

留言

發佈留言

此網誌的熱門文章

75. 實證與高血壓

  實證與高血壓       同學問：我的一個親屬要和我們一起學習打坐，他有腦血栓 + 高血壓，打坐時有什麼注意的嗎？   清涼月老師：只要有上部的這些症狀，尤其是高血壓，要注意一點就是做好放鬆，放鬆做好這一點最關鍵，先學“放鬆”，你要告訴他，“放鬆”並不是那樣簡單的事情，對於咱們來說，專業化的放鬆，是需要達到很高層次才能夠做到的，所以要刻苦的練這個放鬆。   放鬆練到一定程度了，那麼這些問題就能解決。當然腦血栓的問題也可以解決，腦血栓也有很多問題，也有很多原因產生的，有的是嚴重的昏沉，出現這種氣血的留滯出現問題，也就是不通暢，然後出現腦血栓，這種情況在入靜之後，進入清明的靜、專注的靜之後，自然就解決。   腦血栓的另外的一些問題，就是思維的過度的混亂，氣機的混亂，然後就出現血液流動方面出現問題，因為血液流動是一個流體力學，那麼這個方面就會出現一些血液動力學方面的一些問題，它由血液的層流變成了一個團流，血液的團流出現之後，就會出現這種血小板的凝血現象，然後產生腦血栓這些問題。   所以，當放鬆練到一定程度的時候，入靜達到比較高的層次，那麼就不會出現血液流動方面的這些團流現象，不會出現凝血現象，不會出現腦血栓。所以，對於高血壓等方面這些疾病，就需要專門的練放鬆，把放鬆練到一個相對非常高的層次和非常熟練的一種狀態，就可以解決了。
Read more »

107.“德”在實證中的重要性

對“德”認識的誤區及“德”在實證中的重要性。 ​ 對欲界定的定義可以從不同角度定義，這樣對欲界定的認識分為兩大類： 一，狹義的欲界定，一般講的欲界定，他是住于某種思維內容，住於某種觀察物件，也就是使用某種物質，運作某種思維內容，他是使用選擇性思維的，是這樣一種定。比如說道家的證入氣機的狀態，光的狀態，出陽神的狀態等等，那麼這些呢，都屬於使用選擇性思維了。   二，為了回歸如來藏，我們住于思維本體，在這種狀態，他是不使用選擇性思維的。這種狀態雖然不使用選擇性思維，但是，他同樣具備專注和靜兩種成分，因此從這個角度講，他仍然屬於欲界定。所以我們要對欲界定有一個認識，就是狹義的欲界定專指使用選擇性思維，專注地使用選擇性思維，在潛意識的狀態下專注地使用選擇性思維，這是指狹義的欲界定。   廣義的欲界定，是回歸如來藏的，他是包含住于思維本體這種狀態。因為住于思維本體這種狀態和狹義的欲界定他們有一個共同的特點是什麼，都具有專注和靜兩種成分。所以我們把住于思維本體這種狀態也歸於欲界定，也屬於欲界的一種定。 回歸如來藏的實證是不使用選擇性思維的，包括不僅僅不使用選擇性思維，連執著心都要破除的，所以說回歸如來藏是解決離一切相的問題。而欲界定使用的是選擇性思維，選擇性思維是形成物質的一個基礎，所以欲界定解決的是怎樣使用一個相的問題。也就是一個解決離相，一個解決即相問題，就是解決怎麼去使用物質的問題，即相和離相兩個問題。 這是欲界定的一個任務。這就是告訴我們，佛教的修行分為幾種，兩種修行，一個是即相，一個是離相。 ​ 欲界定使用的是選擇性思維，選擇性思維是執著心的波動形式。執著心是在我們平時運作特別不好的思維內容等等這些方面，才會出現一個顯著的波動，那麼這就要求使這個執著心比較微弱、比較穩定，那就必須在“德”上下功夫。 在道家裡面特別強調一個德，在佛教裡面也強調這一個。佛教裡面用一個一個的戒律，把這個德呢進行一個落實，分為很多層次，戒律多的不得了，他統統都是圍繞著這個問題進行的。德達到一定的層次，不僅獲得一個的欲界定的功夫，同時還可以獲得回歸如來藏的能力，這個“德”是我們必須要解決的。 對於我們大家來說，總覺的是德這個問題比較空洞，好像是務虛的東西，不需要專門去解決。其實對我們大家來說，最核心的問題，並不是怎麼使用物質的問題，因為那只是一個方法論的問題，
Read more »

96.磨磚成鏡到底是啥意思？

  磨磚成鏡到底是啥意思？      《達摩祖師傳》中有一個磨磚成鏡的小故事。有的人據此認為不需要靜坐，這是錯誤的。       為什麼會有這樣一個公案？這是因為有的修行人只重視身體的靜坐，不知道佛法是心法，只有心靜坐了，心閉關了，才能解決生死問題。       這個公案的用意在於糾正偏差，而不是反對靜坐。看一下禪宗祖師，如達摩大師、慧能大師等等，哪一個不是有很好的靜坐功夫。有的修行人尤其是居士，不重視靜坐，卻很重視口舌遊戲，天天在那裡研究公案，要知道看公案必須建立在實證的基礎上，要不然是不可能真正看懂公案，最多不過只知道個相似。       許多公案，目的在於斬斷意根的相續性，祖師大德只是希望借此於無下手的地方給你一個入手處，要知道這還不是究竟開悟。     但許多學 fo 者尤其是居士，卻把這當成了究竟，結果一事無成，徒然一生。為什麼那麼多臭水溝？為什麼近代 fo 教江河日下？這都是徒逞口舌，不重視進一步實證的結果。要知道斬斷意的相續性後，還要進一步根除執著分別識，最後證得能所雙亡。前面的路還很長。       佛教是一門科學，是科學，就有其嚴密的理論體系。只有從整體上把握其理論體系，才能不走錯路，早日見大道。（清涼月老師）
Read more »