清凉月全球網課 (香港同學群組)

  開悟的兩種情況 作者：清涼月老師 我們知道，佛陀教給我們兩種解脫的方法，一個是觀心，一個是禪定。因此，開悟也只有這兩種情況。   從禪定開悟首先要做到心一境性，哪怕是最低限度的專心。然後有一個外緣突然打破這個心一境性，學者立刻就能證入那種無分別念的本來狀態。這種狀態有的人有幾秒鐘，有的人甚至有幾分鐘。在這種狀態下，他對一切外景都清清楚楚，也能走，也能看，照樣做事，但就是沒有分別念。      因為第一次回歸久別的家園，他會感到陌生，他會很希望回到以前的分別念狀態。願力是不可思議的，經過一番努力，他終於心動，然後產生念頭，需要注意的是，因為他是通過外緣而回到本來的，因而會有一種急切想出的心，他會從一些心力比較大的念頭出，所以他會跳過第一對念頭“我”和“他”，因為第一對念頭心力還不是很大，他會直接進入一些心力比較大的對立念，比如愛和恨等，不過很少有人能直接進入意的相續性。      通過這個途徑開悟，只能斷分別我執，不能斷法執。既然法執不斷，他肯定要對法相產生反應，因而不能常住真心。所以我們說小乘阿羅漢只是給生死請了一個長假，但絕對不是某些人說的那樣，阿羅漢只是伏下我執，而沒有斷我執，這是在謗佛，這是在貶低阿羅漢。阿羅漢同樣會認識到這個問題，因為畢竟已經知道自己老家的情況，他開始認識到大悲心是心體，只有培養大悲心才能常住真心，      因此，佛在經典上告訴我們，一切阿羅漢最終都要回到菩薩道，來幹什麼？當然是培養大悲心了。在這裡我們也只是站在凡夫的角度說培養大悲心，其實大悲心根本不需要培養，因為如來藏具足大悲心。      真理是不需要創造的。阿羅漢通過禪定與如來藏相應而得以證入如來藏，既然已經證入如來藏，他當然立刻就知道如來藏是以大悲心為體的，他會在一刹那間轉向菩薩道。佛陀言教是很不可思議的，佛教理論體系是極其嚴密的。社會上那些擅自誹謗阿羅漢的言論，實在是自見其陋。      有的人開悟的外緣是耳根聽見外聲，比如聽見驢叫；有的人是眼根看見外景，比如看見桃花；有的人是從身觸開悟，比如開水燙著手……還有一些人在禪定的過程中...

入定困難的三個內因   講解：清涼月老師 入定困難的原因，不少有關禪定的書籍講了很多，但大多數注重講外因，我們在這裡重點再講三個內因，同時作為對上文的總結和關鍵內容的強調，這三個內因是：   一、在選擇所緣時的教條主義。有的人總認為持咒、念佛等等是入定的所緣，不知道我們的妄心是因緣所生法，是符合條件論的。只要形成妄心的條件消失了，妄心也就不存在了，自然就能證入如來藏。我們的妄心，其生命力就在於它的執著，它必須   執著外物才能生存。外緣消失了，妄心也就不存在了。   外緣可以是持咒、念佛等等，也可以是身體的感覺，也可以是各種心理的困難，比如你上坐後那令人心煩的紛繁複雜的念頭以及煩躁厭坐的心理等，這些都能引起你的注意力，都是好的所緣   。   為什麼有的人很難入定？就在於他教條化的認為只有持咒念佛等是在練習入定。其實你上坐後那種身體的不適，那種煩躁的心理，那種厭坐的煩惱就是很好的所緣。所以，你上坐後有許多東西可以作為所緣，在這眾多所緣中，肯定有一些是覺受明顯的，這就是好的所緣，而那些持咒和念佛等，反而覺受不明顯。   這樣，你會發現你在持咒或念佛時，不由自主地要注意一下那些明顯的覺受，如身體的不適和煩躁的心理等。與其這樣，何不把那些覺受明顯的東西作為所緣，待那些明顯的所緣消失後，再回過來撿起持咒和念佛這些覺受不明顯的所緣，這樣就會很快成功。   這一點對居士來說尤其重要，因為專業修行人沒有紅塵的雜事，煩惱少，並且由於經常靜坐，身體的不適也很少，所以他們可以一上來就進行那些持咒、念佛等覺受不明顯的所緣。     從上面這些論述可以看出，剛開始學習禪定的人，並不是一個所緣走到底，可以先選擇覺受明顯的所緣，待明顯的所緣消失後，再選擇覺受不明顯的所緣，因此剛開始所緣可以不止一個，慢慢過渡到一個。這樣就能很快很容易的達到一心不亂。這是一個很自然的過程，正所謂大道自然，很容易，很簡單。初學者之所以感到困難，那是因為觀念錯誤，方法錯誤。   二、要有決心和毅力跨過第一階段。禪定的過程，你需要跨過“厭坐”、“樂坐”、“身空”   等階段。對於初學者來說，最難跨過的就是“厭坐”這個階段。這時候，要以“厭坐”這種心理作為所緣，想盡各種...

  一定要在這裡用功！ 👇 不要責備自己不精進，問題來了就要解決問題。很多人之所以不突破，那就是問題來了就是埋怨自己，一直找不到那個問題究竟產生的原因是什麼，他不知道在這個地方下功夫，就是不斷的埋怨自己責備自己啊，怎麼還是這樣？每次打坐希望達到那個好的境界，這次打坐怎麼這個境界又不行了，又失去那個境界了，這次打坐怎麼時間又短了，等等就是這樣的，而不是在那個關鍵點上下功夫，不是在那個分析問題上下功夫，這是不對的。   要努力的分析，一定要去抓住實證的根本，實證的根本就是分析問題解決問題，這個是最關鍵的。所以一定要在這個方面下功夫。不突破其實一點都不可怕，對實證人來說最可怕的就是不知道該怎樣分析那個問題，該怎樣解決那個問題，沒有真正的把握實證的根本，沒有真正把握實證的方法論，所以問題來了不知道該怎樣分析，該怎樣解決，這個是最嚴重的，幾乎所有的人失敗都是在這個地方，所以一定要在這個地方下功夫。           ——清涼月老師

  實證與高血壓       同學問：我的一個親屬要和我們一起學習打坐，他有腦血栓 + 高血壓，打坐時有什麼注意的嗎？   清涼月老師：只要有上部的這些症狀，尤其是高血壓，要注意一點就是做好放鬆，放鬆做好這一點最關鍵，先學“放鬆”，你要告訴他，“放鬆”並不是那樣簡單的事情，對於咱們來說，專業化的放鬆，是需要達到很高層次才能夠做到的，所以要刻苦的練這個放鬆。   放鬆練到一定程度了，那麼這些問題就能解決。當然腦血栓的問題也可以解決，腦血栓也有很多問題，也有很多原因產生的，有的是嚴重的昏沉，出現這種氣血的留滯出現問題，也就是不通暢，然後出現腦血栓，這種情況在入靜之後，進入清明的靜、專注的靜之後，自然就解決。   腦血栓的另外的一些問題，就是思維的過度的混亂，氣機的混亂，然後就出現血液流動方面出現問題，因為血液流動是一個流體力學，那麼這個方面就會出現一些血液動力學方面的一些問題，它由血液的層流變成了一個團流，血液的團流出現之後，就會出現這種血小板的凝血現象，然後產生腦血栓這些問題。   所以，當放鬆練到一定程度的時候，入靜達到比較高的層次，那麼就不會出現血液流動方面的這些團流現象，不會出現凝血現象，不會出現腦血栓。所以，對於高血壓等方面這些疾病，就需要專門的練放鬆，把放鬆練到一個相對非常高的層次和非常熟練的一種狀態，就可以解決了。

  以聚沙成丘的實證不可取   在實證中，我們很多人往往存在一個錯誤觀念，那就是他們往往認為每天短暫實證幾次，就能聚沙成丘，獲得成功 這是根本錯誤的。 每天實證時間如果很有限，那就意味著我們每天有大量時間生活在當前這種思維狀態，在使用當前這種思維狀態，在培養使用當前這種低級思維狀態的習慣，因為在不實證的時候，在生活中，我們不得不使用當前這種低級思維狀態。   思維具有習慣性，我們經常使用某種思維狀態，就會形成使用這種狀態的習慣，形成使用這種狀態的潛意識，並在潛意識作用下經常不知不覺使用這種狀態。   我們的實證正是在潛意識主導下進行的，這就必然導致我們在實證中不知不覺使用當前這種思維狀態。這樣的實證是沒有根本意義的，是無法獲得根本突破的，即使在實證中我們能夠初步獲得一些美好體驗，這種美好體驗也極容易在生活中完全退失，這就是說即使我們在實證中能夠偶爾獲得一些進步，這種進步也是無法鞏固的，是極容易退回原點的，是不可能聚沙成丘的。   ——清涼月老師

  實證答疑：萬一死後進入鬼道是不是幾億年都出不來？   清涼月老師：在根本上談是不存在時間，時間只是一個覺受，根本沒有時間相，時間是一個覺受。並不是所有的鬼道都是一個非常非常的痛苦，因為鬼道是生活在回憶中記憶中，有的鬼道它也類似於是一個享受一樣，不知不覺就過去了，和做夢是一樣的，一般人做夢就是在鬼道的，白天是因為邏輯的作用是形成一定的專注，所以白天是見陽光的，閉上眼之後就進入鬼道了，所有人睡眠，可以說是基本都在鬼道的。 幾萬年也只是對我們現人這樣來談，那麼在那種境界的人有的時候他不知道，他也是沒有這樣時間的觀念的，不存在這個時間相的，幾萬年也就一眨眼的功夫，無非是南柯一夢，夢醒了。所以這個就是不要過分的去計較這個時間相，注意去在實證上用功就行。 夢的醒和睡這個介面，這就和定中一。，定中的人在你看來定中的人，在入定，他一下子達到了很長很長的時間，比如說現在你可以看，他在你面前打坐的時候，他入定，一定就幾個月，但是對他自己來說，那也就是一瞬間的，鬼道的人他也是這樣的，不過有時候如果他是在痛苦中的時候，他就是熬腿啊熬啊 ​ 老妖問：能入定的人就不會進入鬼道嗎？ 清涼月老師：這個就看你是不是像八地那樣得意身生，使用意身生的人，是經常處於定中的，你還使用現在這個身體，這個身體是散亂心，它是昏沉相應的，所以繼續使用這個身體的人，那不一定，偶然的因素就進入鬼道了，只不過他有入定的經驗，進入鬼道之後他還是實證的，因為經常精進實證的人進入鬼道之後他照樣實證的，因為鬼道生活在記憶中，平時他就有實證的經驗，在鬼道中他照樣會提起這種實證，提起實證很快就脫離鬼道。 咱們以前說過孫悟空西遊記上的，孫悟空也是一個偶爾的因素，喝酒了，高興亂了道心，就是在西遊記上還有一記就是到過了元宵節，元宵節就是元宵燈的時候，西遊記上一句原話就是，過分高興了然後亂了道心，一下子被鬼懾住了，那麼西遊記上孫悟空也是這樣的，高興了喝酒，他那種定的經驗提不起，這時候隨著昏沉走他就進入鬼道，兩個鬼把他拉走了，然後是摔了一跤，打了一個趔趄，一下子就驚醒了，也就是說在進入這個鬼道的過程中，他一下子就清醒了，清醒中他有了那種實證的經驗了，一下子就脫離了鬼道，這個脫離鬼道的表現就是，他把那個鬼道的花名冊，他把它撕毀，等等，這就是他在定中的時候，他提起這個經驗脫離鬼道，撕毀花名冊就是提起這個入定的...

  什麼是禪定？ 按照“念頭活動現象”，我們把“思維衍生狀態”分為“相續性和非相續性”兩種次級思維狀態。在“相續性思維狀態”，念頭之間沒有距離；與之相反，在“非相續性思維狀態”，念頭之間有距離。“非相續性思維狀態”在中國古代傳統文化佛家經典裡又稱之為“禪定”。   證入禪定的兩種路徑   在實證中，“非相續性思維狀態”我們通常通過兩種路徑證入：   第一種路徑：當我們從“思維根本狀態”進入“思維衍生狀態”時，我們會首先進入一種特殊的“非相續性思維狀態”。在這種狀態我們會發現成對出現的自生自滅的念頭，前一對念頭和後一對之間有距離。“念頭自生自滅”是“思維本體”的一個顯著標誌，住于“思維本體”時我們是不會加入任何主觀觀念的，此時念頭之間的距離完全是自動出現的。   第二種路徑：我們從當前這種低級思維狀態向高級思維狀態實證時，有時候我們會加入一些觀念，使那些和具體人事物結合的思維內容不發生作用，這樣我們也能進入非相續性思維狀態。   以上兩種情況的區別在於是否加入主觀觀念，為了使人們能夠正確認識以上兩種“非相續性思維狀態”，中國傳統文化佛家經典把第一種情況稱之為“正禪定”，把第二種情況稱之為“外道禪定（外道定）”。 外道定的本質   這裡之所以稱之為“外”，是因為我們當前思維狀態由“思維本體（觀察者）”和“思維內容（觀察物件）”構成，“思維本體”我們通常用“我”來表述，與之對立的“思維內容（觀察物件）”自然就是“外”了。很顯然，這裡的“外”並沒有任何貶義，更不是貶低，它僅僅是揭示了“外道定”仍然是住于“思維內容”這一本質。 （清涼月老師）

如何超越疾病和死亡的痛苦？不落三惡道（關於未到地定） 清涼月老師：  在未到地定這個地方，別人用釘子紮你啊，也完全沒有任何覺受的，完全跳出了那種覺受。 咱們有的群是病友群，有的也是養生群，因為大多數人都是有疾病的，有的是很嚴重的疾病，那麽你怎樣解決這些疾病的痛苦，疾病的覺受？ 那也還是同樣的，要到未到地定，穩定的住於這個地方，哪怕就是癌癥的疼痛，對你也是沒有一絲一毫的幹涉，你在癌癥的疼痛中，會體會到一下子徹底擺脫癌癥的疼痛時多麽的美好。 所以，尤其是對於生病的同誌，身體生病或者身體已經老了，身體老了，行動不便，你怎樣獲到兒童時候，那種身體的美好，那就是到未到地定這個地方，穩定的住於這個地方。 你會完全的獲得、一種生命的自在，只要你一次到這個地方你永遠也忘不掉，到了這個地方，就完成一個信具足，就會一下子具足了信心，就會全力以赴的去證，為什麽？ 這個美好是平時完全體會不到的，這個地方的樂受是特別特別的明顯。欲界定以前就有很多的樂受，但和這個是沒法比的。 學佛一場，一場學佛，既然學了，那你至少要達到這個地方，因為這個地方當身體死亡來臨是，你可以一下子擺脫它，不受痛苦的束縛，不接受它的痛苦，完成了正念。 所以，對於咱們實證人員來說，你起碼達到未到地定吧！至少到這個地方，到了這個地方也算是沒有白學，沒有白來人世一場，因為在這個地方你完全能夠自主，你不入三惡道，你就完全自主不入三惡道。 所以一定要註意這個，到這個地方也並不是很難的，一點也不難，關鍵是對實修理論沒有正確把握，所以沒有那種信心。總是被各種痛苦嚇怕，或者歸結為業障大等等，不清楚不能突破的原因，很多原因。