77.入定困難的三個內因

入定困難的三個內因

 講解：清涼月老師

入定困難的原因，不少有關禪定的書籍講了很多，但大多數注重講外因，我們在這裡重點再講三個內因，同時作為對上文的總結和關鍵內容的強調，這三個內因是：

 一、在選擇所緣時的教條主義。有的人總認為持咒、念佛等等是入定的所緣，不知道我們的妄心是因緣所生法，是符合條件論的。只要形成妄心的條件消失了，妄心也就不存在了，自然就能證入如來藏。我們的妄心，其生命力就在於它的執著，它必須 執著外物才能生存。外緣消失了，妄心也就不存在了。

 外緣可以是持咒、念佛等等，也可以是身體的感覺，也可以是各種心理的困難，比如你上坐後那令人心煩的紛繁複雜的念頭以及煩躁厭坐的心理等，這些都能引起你的注意力，都是好的所緣 。

 為什麼有的人很難入定？就在於他教條化的認為只有持咒念佛等是在練習入定。其實你上坐後那種身體的不適，那種煩躁的心理，那種厭坐的煩惱就是很好的所緣。所以，你上坐後有許多東西可以作為所緣，在這眾多所緣中，肯定有一些是覺受明顯的，這就是好的所緣，而那些持咒和念佛等，反而覺受不明顯。

 這樣，你會發現你在持咒或念佛時，不由自主地要注意一下那些明顯的覺受，如身體的不適和煩躁的心理等。與其這樣，何不把那些覺受明顯的東西作為所緣，待那些明顯的所緣消失後，再回過來撿起持咒和念佛這些覺受不明顯的所緣，這樣就會很快成功。

 這一點對居士來說尤其重要，因為專業修行人沒有紅塵的雜事，煩惱少，並且由於經常靜坐，身體的不適也很少，所以他們可以一上來就進行那些持咒、念佛等覺受不明顯的所緣。 

 從上面這些論述可以看出，剛開始學習禪定的人，並不是一個所緣走到底，可以先選擇覺受明顯的所緣，待明顯的所緣消失後，再選擇覺受不明顯的所緣，因此剛開始所緣可以不止一個，慢慢過渡到一個。這樣就能很快很容易的達到一心不亂。這是一個很自然的過程，正所謂大道自然，很容易，很簡單。初學者之所以感到困難，那是因為觀念錯誤，方法錯誤。

 二、要有決心和毅力跨過第一階段。禪定的過程，你需要跨過“厭坐”、“樂坐”、“身空” 等階段。對於初學者來說，最難跨過的就是“厭坐”這個階段。這時候，要以“厭坐”這種心理作為所緣，想盡各種對治方法，用堅韌不拔的毅力去克服。

 比如腿痛，那就觀腿痛；比如煩躁，那就觀煩躁，要想辦法對治煩躁；如此等等，這些都是在練習禪定，其實越覺得煩，越覺得難，越覺得亂，那才是練習禪定最得力的時候，因為這時候你肯定不會昏沉，你肯定會高度注意那種煩，那種難，那種亂，這就是在練禪定，因為禪定的的確確不過是注意力高度集中而已。

 因此，不要怕煩，不要怕亂，只要你感覺到了，那麼你與煩亂鬥爭的過程就是在練習禪定的過程，千萬不要頭上安頭，不停地怨天尤人，把煩亂當做壞事。一定要有一個觀念，那就是煩亂這東西，只要你感覺到了，而且你一直在與之鬥爭，那就是好事，就是在練禪定，不要怕念頭太多，關鍵是你已經察覺到念頭多，這種敏銳的察覺力是最重要的，“不怕念起，只怕覺遲”，其實也是這個道理。

 把紛紛擾擾的念頭作為所緣，這時候，一定要有堅韌不拔的毅力，這是最關鍵的，此外再也沒有什麼技巧了。任何人，在這個“厭坐”階段，唯一可以依靠的就是毅力、勇氣和決心。這是誰也回避不了的。在這裡沒有任何捷徑可走。狹路相逢勇者勝。等過了這個階段，到了“樂坐”階段，尤其是到了“身空”階段，那就是享受了，再也不需要受什麼煎熬了，正所謂“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”。

 三、重視身體。我們的妄心攀緣的物件（所緣），不僅僅是社會雜事，同時不能忘了我們的這個身體也是其攀緣物件。身體的氣虛，能讓人多愁善感，多疑善悲；血熱能讓人煩躁易怒，如此等等情緒上的問題，都是身體在作怪。

 因此，要想容易入定，要想能夠經常地每座都能入定，一定要高度重視身體的因素，把身體調整到一個穩定平衡的狀態。怎麼辦？觀呼吸！觀呼吸能夠讓我們的身體舊貌換新顏，只要身體這個浪濤平靜了，心就再也不會“心潮逐浪高”了，入定也就很容易了，你也不用為偶爾的入定而沾沾自喜了。入定對你來說就變得像呼吸一樣簡單、容易。這就是為什麼古來大德往往很重視觀呼吸的原因。

 總之，只要把握好這些問題，你會很輕易地一坐幾個甚至十幾個小時，你會體會到原來睡眠、呼吸都是很容易斷的，原來證入如來藏並不困難，原來實證是很容易學的。