清凉月全球網課 (香港同學群組)

  問：老師，我氣血虛弱家人說是吃素造成的       清涼月老師 : 氣血弱是由很多原因導致的，並不是吃素的人都是氣血弱，所以這個是不能用社會上的觀念來衡量，社會上人他吃素，但是消耗大，他的補充跟不上，導致氣血弱。       那對咱們實證的人雖然吃素，但是咱們對身體的恢復，不是通過食物去恢復的，是通過打坐去恢復的，那麼身體保持一個良好的狀態，是不必要依賴食物的，甚至完全不吃任何東西，照樣能擁有一個好的身體。這就是無論身體的好壞，並不單純的依賴食物。它是有很多途徑的，其中打坐就是一個途徑，打坐提高到一定的程度，就可以解決飲食的問題。       如果你是一點都不打坐的，你又是簡單的吃素，限食，飲食又吃的非常非常少等等，那麼這也不一定有利於健康的。因為我們身體不斷的消耗，它一定要維持這個消耗，和那個水庫的水一樣，你流失的水特別多，上游的補充達不到，那麼水庫的水就會慢慢的少，慢慢的少，所以這個就是要注意。

  問 : 老師，鬼道的境界怎麼解決。         老師：一個就是證入一般的欲界定，一般的欲界定就是能夠直接發現鬼道，看到鬼道，然後去瞭解鬼道情況，但是不受它的這些影響；第二個就是直接進入鬼道，直接進入鬼道，然後你想在鬼道解決這些問題，你在鬼道這樣交往啊，解決事情，處理事情，就像我們在人間一樣，在人間處理事情，然後你想再脫離鬼道，就是按照方法一下子擺脫。 就像經常禪定的人，白天也是跟大家一起幹活啊，做事情，上班處理事情等等，你晚上去打坐的時候，就直接生活在天道的，然後你進入鬼道了，平時你和鬼道的人在處理事情啊，然後去怎麼怎麼樣，當你休息的時候馬上證入另一種狀態，進入人間了，進入天道了，那就不在鬼道了，這種狀態它屬於什麼？屬於有來有去的，這是思維衍生狀態，屬於有來有去的狀態。再一種就是如來藏狀態，證入如來藏，在以後的禪定狀態，與一切境界保持心物一體，沒有這種能觀與所觀，山上的石頭都是你，路邊的大樹都是你，天空都是你等等，一切都是你，沒有什麼鬼道不鬼道的，沒有這回事。總之就是分為幾種狀態的，這個到時候你能夠證入欲界定基本就能夠瞭解一點。

    清涼月老師：因果也是建立在一個時間因素上的，沒法跳出時間的。為什麼要有因果？因果就是過程，有了過程才有因果，過程是因為前因和後果聯繫在一起才是一個過程，過程是有時間的。時間、物質、空間，是有這樣的約束的。跳出這種時間、空間、物質，沒有這種過程，那麼它就不存在這樣一個因果。因果的產生是建立在妄心的基礎上的。因果指的是什麼呢？條件論。一切事物都是由條件構成的，隨著條件的消失而消失，隨著條件的存在而存在，隨著條件的變化而變化。但思維的根本狀態不是由條件構成的，他根本不存在這種情況。   問：不昧因果，不落因果，什麼意思？     清涼月老師：不昧因果，不落因果——就是前面有一條河流在這樣流淌，你學佛證入了如來藏。然後這就表明了一點，你可以爬上岸，爬上岸去不再在這個河裡流浪生死。你爬上岸，但並不等於這個河流停止，河流還在那裡流。反過來你現在想下到河裡去游泳，那麼你同樣會受河流的擺佈，明白這個道理就可以了。   並不是說，你現在證入如來藏了，然後你再下到那個河裡面，就不再受那個河水的擺佈了，不是這樣的。無論你游泳的功夫多麼好，只要你下水，你就一定要受那個河流的作用，這就是關於因果的問題。

  問：老師，我打坐的時候上身不由自主的動，應該如何解決，是控制還是任其自由發展？   清涼月老師：你應該瞭解去找出這種動的原因，為什麼會動？這是一種催眠的反應，完全是因為靜沒有自控，在靜的到來，沒有形成專注，而任由它發展的緣故。靜本來是種好事，但結果它變成了壞事，發展到了催眠。   一旦到了這種催眠，任由它的發展，它就不由自主的出現這種身體自發的動。所以身體自發的動，一旦出現，你就已經墮入了催眠的狀態。這個時候你可以採取兩種措施，如果這種自發的動很嚴重，什麼方法都沒法解決，那就完全放棄，下坐之後加強這個運動量。加大運動量的根本目的是打破細昏沉。因為這種自發的動，它建立的基礎是細昏沉。所以只要你把這個細昏沉打破之後，它就不可能在下一座習慣性的出現這樣的反應了。   另一種方法就是，如果是這種自發的動作剛開始，你能夠覺知，同時你能夠平時對於專注的訓練達到一定的程度，那麼這時候，馬上形成專注。只要專注一旦形成，那麼這種不自主的動，馬上就會解決。   剛才的兩種方法就是破壞的方法，破壞這個催眠的兩個條件。催眠的兩個條件，一是身體完全的放鬆舒適，破這個身體怎麼破，用這個大劑量的運動量去破，然後呢，怎樣去破這個思維呢，破這個心的不專注，那你心的這種平時的入靜之前的不專注，就用這種專注去破。等這兩個條件都破壞了，那麼催眠的狀態自然就會不存在了。

  文：清涼月老師   東方傳統文化在我們大多數人的眼裡 , 我們總覺得就是它是相對來說是比較落後的，是愚昧的，我們總是認為它是很不科學的，很多是迷信的，這是對我們的第一印象。   為什麼會出現這種印象 ? 這是因為，第一，我們對東方傳統文化並沒有一一個深入的認識。第二，我們對它的判斷，就是你對它的判斷和定義 , 是建立在你和西方文化的對比基礎上的。是經過你的一個直觀的判斷。你會對它產生這樣一些錯誤的觀念。 我們可以對這方面進行一個深入的談論。 我們可以結合西方文化，也就是現代科學，去認識東方傳統文化，通過認識，我們會發現東方傳統文化它的科學性。這是我們待會 . 兒首先要談的第一條，就是東方傳統文化的科學性。   對於科學性這一塊，科學涉及的內容非常多，同時很多學科它都具有很多的科學性。而現代科學對自然科學的研究也有一個很深的程度。所以說在不同學科對我們自然科學研究方面，都具有很大的成就。   這些成就從我們現在的眼光看 , 我們覺得很高大上的，但是從科學研究的究竟性來講，也是從他本質上來講，研究的深度來講，往往還談不上偉大。能夠稱得上偉大的，已經是達到一個非常深的程度，所以說之後我們會談東方傳統文化它的偉大性。   能夠涉及用偉大這個詞來描述的，是因為它能夠在科學研究方面達到一個非常深的程度。當然這種非常深的程度 , 同樣我們要和現代科學對比，因為我們大家對任何一種現象的判斷，總是從我們現有的知識去認知的。而我們現在所接受的教育是主要源自於西方，也就是我們所謂的現代科學，它主要源自於西方的科學研究，所以說我們要對現代科學進行一個對比。然後去認識東方傳統文化它在科學研究方面所達到的深度，它的偉大性。   這是我們今天談的兩個重點。就是第一我們首先談它的科學性，第二，我們要談到它的一個偉大，它究竟達到哪種深度。   ~ （未完待續）

  如何做才能在臨命終時有把握 問： “ 達到欲界定，六根消亡，但置心一處，也是在死亡的時刻能夠有把握吧？ ” 清涼月老師：對，因為什麼呢？達到欲界定尤其是達到未到地定，比如說現在你就在病危中，馬上拉去搶救，你也不要被別人干涉，就悄悄地悄悄地開始入定，那麼很快地身體所有的感覺全部消失，心裡是清清楚楚的，這時候別人在你身體上輸液呀、扎針呐等等，對你來說沒有任何地影響，它一定是到這種狀態的。 如果這時候你沒達到這種狀態，一般的欲界定它是靜定，沒達到這種狀態，你還在感覺這個身體的，那麼欲界定它退失下來感覺這個身體，這時候你感覺別人碰你的身體它是非常疼痛，因為這時候感覺是很靈敏的，它並不是真正的定中的。那麼到未到地定的時候就完全沒這回事，隨便他怎麼擺佈你的身體，這個身體與你沒有任何關係，它就像在路邊的石頭一樣，路邊的石頭與你沒有任何關係，那麼在這個地方身體和石頭一樣的，沒任何關係的，哪怕他現在給你截肢，毫無意義，根本就不會影響你。所以你就能夠專心一處，這個時候你就專心一處，這是完全有把握的。 所以這個就在於你平時真正到達未到地定那個地方的時候這些問題就全部解決，它根本就不會有這些問題，它一下子就知道這個究竟是怎麼回事，所以這個一定要持續地去練。咱們絕大多數人現在就到了這個轉的介面，稍稍再向前進一步就能夠進入未到地定，就能夠把身體的生死解決，還不是心的這種變異生死，它是身體的生死。身體的生死解決是很容易的，你想自主生死，那個是很容易達到的，所以一定要精進的去實證。  

對“德”認識的誤區及“德”在實證中的重要性。 ​ 對欲界定的定義可以從不同角度定義，這樣對欲界定的認識分為兩大類： 一，狹義的欲界定，一般講的欲界定，他是住于某種思維內容，住於某種觀察物件，也就是使用某種物質，運作某種思維內容，他是使用選擇性思維的，是這樣一種定。比如說道家的證入氣機的狀態，光的狀態，出陽神的狀態等等，那麼這些呢，都屬於使用選擇性思維了。   二，為了回歸如來藏，我們住于思維本體，在這種狀態，他是不使用選擇性思維的。這種狀態雖然不使用選擇性思維，但是，他同樣具備專注和靜兩種成分，因此從這個角度講，他仍然屬於欲界定。所以我們要對欲界定有一個認識，就是狹義的欲界定專指使用選擇性思維，專注地使用選擇性思維，在潛意識的狀態下專注地使用選擇性思維，這是指狹義的欲界定。   廣義的欲界定，是回歸如來藏的，他是包含住于思維本體這種狀態。因為住于思維本體這種狀態和狹義的欲界定他們有一個共同的特點是什麼，都具有專注和靜兩種成分。所以我們把住于思維本體這種狀態也歸於欲界定，也屬於欲界的一種定。 回歸如來藏的實證是不使用選擇性思維的，包括不僅僅不使用選擇性思維，連執著心都要破除的，所以說回歸如來藏是解決離一切相的問題。而欲界定使用的是選擇性思維，選擇性思維是形成物質的一個基礎，所以欲界定解決的是怎樣使用一個相的問題。也就是一個解決離相，一個解決即相問題，就是解決怎麼去使用物質的問題，即相和離相兩個問題。 這是欲界定的一個任務。這就是告訴我們，佛教的修行分為幾種，兩種修行，一個是即相，一個是離相。 ​ 欲界定使用的是選擇性思維，選擇性思維是執著心的波動形式。執著心是在我們平時運作特別不好的思維內容等等這些方面，才會出現一個顯著的波動，那麼這就要求使這個執著心比較微弱、比較穩定，那就必須在“德”上下功夫。 在道家裡面特別強調一個德，在佛教裡面也強調這一個。佛教裡面用一個一個的戒律，把這個德呢進行一個落實，分為很多層次，戒律多的不得了，他統統都是圍繞著這個問題進行的。德達到一定的層次，不僅獲得一個的欲界定的功夫，同時還可以獲得回歸如來藏的能力，這個“德”是我們必須要解決的。 對於我們大家來說，總覺的是德這個問題比較空洞，好像是務虛的東西，不需要專門去解決。其實對我們大家來說，最核心的問題，並不是怎麼使用物質的問題，因為那只是...

  什麼是欲界定 對欲界定的定義可以從不同角度定義，這樣對欲界定的認識分為兩大類： 一，狹義的欲界定，一般講的欲界定，他是住于某種思維內容，住於某種觀察物件，也就是使用某種物質，運作某種思維內容，他是使用選擇性思維的，是這樣一種定。比如說道家的證入氣機的狀態，光的狀態，出陽神的狀態等等，那麼這些呢，都屬於使用選擇性思維了。 二，為了回歸如來藏，我們住于思維本體，在這種狀態，他是不使用選擇性思維的。這種狀態雖然不使用選擇性思維，但是，他同樣具備專注和靜兩種成分，因此從這個角度講，他仍然屬於欲界定。所以我們要對欲界定有一個認識，就是狹義的欲界定專指使用選擇性思維，專注地使用選擇性思維，在潛意識的狀態下專注地使用選擇性思維，這是指狹義的欲界定。廣義的欲界定，是回歸如來藏的，他是包含住于思維本體這種狀態。因為住于思維本體這種狀態和狹義的欲界定他們有一個共同的特點是什麼，都具有專注和靜兩種成分。所以我們把住于思維本體這種狀態也歸於欲界定，也屬於欲界的一種定。回歸如來藏的實證是不使用選擇性思維的，包括不僅僅不使用選擇性思維，連執著心都要破除的，所以說回歸如來藏是解決離一切相的問題。而欲界定使用的是選擇性思維，選擇性思維是形成物質的一個基礎，所以欲界定解決的是怎樣使用一個相的問題。也就是一個解決離相，一個解決即相問題，就是解決怎麼去使用物質的問題，即相和離相兩個問題。這是欲界定的一個任務。這就是告訴我們，佛教的修行分為幾種，兩種修行，一個是即相，一個是離相 。

為什麼有病的情況下，下決心努力去實證就可以！？   我們的心（思維）就像空中的雲朵一樣，空中的雲朵一會就變成一種烏雲滾滾，烏雲滾滾的時候代表著氣流出現了暗流洶湧，氣流非常紊亂，然後就出現烏雲滾滾。我們身體也是這樣的，你心特別亂的時候整個身體出現一些紊亂狀態，像烏雲一樣，紊亂狀態各種疾病就產生，那麼，東方傳統文化的用的觀念就是調整，外其形而行存。然後就是調整自己的心達到一定狀態，不干擾這個身體，不使用這個身體，這個身體慢慢的就處於休養生息狀態自然就會恢復的。實證到一定階段的時候，就證到意生身，就是徹底不使用這個身體了，這些問題就全部解決。   所以，無論你有什麼樣的健康問題，只要你精進實證的話是一定能夠解決的，這個不用有任何的擔憂的。   所以得病的人應當感謝這種疾病，因為這些疾病有可能讓你精進的實證的，非常精進實證的，因為只有生病的人才是珍惜生命的，知道生命的這種不容易，知道生命的艱辛。 所以努力的去實證，達到欲界定這個地方你的病痛就可以減輕了，達到更高的層次後健康恢復的效果就更特別的明顯，恢復的特別的快。過去的人總結身體好的一個經驗，就是幾個字“恬淡虛無、精神內守、病安從來”。達到恬淡虛無、精神內守，但是那種境界還僅僅是靜的境界，還不算定的。靜的境界就能夠讓你健康，更何況定。   所以有疾病的情況就下決心努力的去實證，盡可能地達到定中，達到定中將來這些健康問題自然就會解決。（清涼月老師）

  問 : 老師，我發現現在對什麼都不在意了，對很多事情不較真了。       清涼月老師 : 對，這就是實證到一定程度的人，一般和社會上的人他對那種快樂的追求是不一樣的。       追求快樂是人的本能，社會上的人，他們追求的快樂，是世間的種種眼耳鼻舌身意啊 . ，他們這種快樂來源於兩方面，世上普通人的快樂都是來源於兩方面的：    第一，來自於身體，身體感覺器官，受這個身體的支配，人有人的快樂，狗有狗的快樂，貓有貓的快樂，動物有動物的快樂，等等，他（它）們過的快樂，受他們身體的影響，這是其中一方面 ;       第二，受思維狀態的影響，現在這種思維狀態，有這種思維狀態的快樂，將來在定中 , 有定中的快樂。不同的 ( 思維 ) 狀態有不同的快樂。       所以，你說你現在對什麼都不在意了 , 說明你在追求著另一種的快樂，和世上一般人那種快樂，對快樂的追求不一樣，只要有了這樣的覺受，說明是在修行實證路上繼續在進行。

  論空   空，這個概念，把許多人都迷住了，還有那麼多偏空、頑空、真空、妙空等等，搞得人眼花繚亂。    佛陀為了破除人們住色生心這個錯誤，為之說空，以諸法緣起無自性為之開示。我們知道，有的人是想通過禪定得到解脫，但即使是最高級的禪定也決不可能斷掉分別念。這時候他必須通過觀“空”來伏下分別念。在生活中，我們一個人一旦因為受到沉重打擊，就會心中空空，這時候往往灰心滅智，對任何事物都沒有興趣，自然不會產生那麼多念頭。 有禪定經驗的人都知道，禪定是一種非常清明的境界，你現在有什麼思想，禪定中照樣有。因此，在禪定中觀空，同樣會因為灰心滅智而伏下念頭。他會因為念頭不起而認為是開悟了，是解決生死了，從而落入偏空佛把這些人的灰心滅智斥之為焦芽敗種。 我們可以看到，他還沒有開悟，因為他只不過是用“空”這個念頭代替了其他念頭，是用一個妄念代替了其他紛亂複雜的念頭，不是真正的斷念頭，因而不起大用，只能暫時給生死告一個長假。我們知道虛雲大師當年在終南山閉關，一坐十五天，鍋中煮的土豆長很長的毛都不知道，這就是因為落入了空見，不能大用。 如果佛陀，那麼即使土豆的哪怕是很微小的變化他都會一清二楚的。所以虛雲大師也明白自己當時並沒開悟，因此，在以後的高旻寺打七中格外精進，終於因為開水燙著手，破了這個“空”的念頭而開悟，從而徹底活過來。過去的阿羅漢們都必須經過打破頑空這個過程才能大活大用，才能真正的開悟了生死。    佛法是心法佛陀告訴我們心外別無一法可得，“空”也不可得，凡有所得的思想都是根本錯誤的。   我們佛學的學習中，還會接觸到“空性”這個概念。在中觀論中往往用破除兩邊來顯示中性，既然破了偏空，於是人們就把我們的清明了了狀態叫作空性，從這裡就可以看出，空性就是我們的如來藏，就是我們的真心，這一點也可以參閱空智法師等的論述。 我們的真心是以大慈悲為體，我們在現實生活中，有時候會不小心丟失了自己喜愛的東西，或者突然失去了親人，那時候你往往會感到心裡有一種深深的空的感覺，大悲心正是這樣，那是一種很深很深的空的感覺，即使你從無我的如來藏重新來到我執的狀態，你還會有很長時間保持那種深深的空的感覺。 我們的真心就是這樣，因為實在無法用語言準確表達，因此，就用大悲心、空、不可得（若有所失...

  問：老師，家裡的老人骨質疏鬆以及曾經的外傷的緣故，腰椎頸椎疼痛、彎曲等。能否教授他們通過實證比如觀呼吸來解決這些疾病？       清涼月老師：當然，這個是完全可以的！觀呼吸就行，專注去實證，這個遲早是會解決的。       問：但是，想讓他們打坐實證幾乎是不可能了。       老師：實證不一定都是打坐的，行住坐臥都可以的，不存在說現在一定是端端正正坐在那裡，   這個才叫實證。因為什麼？身體的影響往往只是在欲界定之前有一定的影響，過欲界定之後不存在這個影響的。       那麼在欲界定之前只有觀呼吸是對身體的要求是比較嚴的，要求原理一定要熟悉，其它的不是非常嚴的。不一定要坐著去觀呼吸，坐著僅僅只是其中一種形式，躺著照樣可以實證的。實證不一定都是坐在那裡的，這個也是一定要瞭解的。

  打坐自發動怎麼回事！     問：老師，我打坐的時候上身不由自主的動，應該如何解決，是控制還是任其自由發展？       清涼月老師：你應該瞭解去找出這種動的原因，為什麼會動？這是一種催眠的反應，完全是因為靜沒有自控，在靜的到來，沒有形成專注，而任由它發展的緣故。靜本來是種好事，但結果它變成了壞事，發展到了催眠。       一旦到了這種催眠，任由它的發展，它就不由自主的出現這種身體自發的動。所以身體自發的動，一旦出現，你就已經墮入了催眠的狀態。這個時候你可以採取兩種措施，如果這種自發的動很嚴重，什麼方法都沒法解決，那就完全放棄，下坐之後加強這個運動量。加大運動量的根本目的是打破細昏沉。因為這種自發的動，它建立的基礎是細昏沉。所以只要你把這個細昏沉打破之後，它就不可能在下一座習慣性的出現這樣的反應了。       另一種方法就是，如果是這種自發的動作剛開始，你能夠覺知，同時你能夠平時對於專注的訓練達到一定的程度，那麼這時候，馬上形成專注。只要專注一旦形成，那麼這種不自主的動，馬上就會解決。       剛才的兩種方法就是破壞的方法，破壞這個催眠的兩個條件。催眠的兩個條件，一是身體完全的放鬆舒適，破這個身體怎麼破，用這個大劑量的運動量去破，然後呢，怎樣去破這個思維呢，破這個心的不專注，那你心的這種平時的，入靜之前的不專注，就用這種專注去破。等這兩個條件都破壞了，那麼催眠的狀態自然就會不存在了。

  證到哪種層次，就能解決生活當中的各種問題？         我們大家在生活中的時候，你未免會遇到一些問題，比如說疾病，比如說衰老，這些問題都是你感到無法抗拒的。那麼你之所以感到無法抗拒，是因為你沒有欲界定的功夫。       你有欲界定的工夫，這些問題都不是問題，都可以輕易地解決。比如說將來你一不留意得了一個很嚴重的病，那麼這時候怎麼辦？只要你有欲界定功夫，這些都可以迎刃而解的。但是如果你沒有欲界定的功夫，那麼你唯一的結果就是在醫院裡受醫生和護士的折騰，慢慢的給你折騰，那麼你將承受非常大的痛苦，承受精神上的痛苦和經濟方面的巨大的壓力。所以對我們大家來說，欲界定實證將為我們的生活帶來一個很好的一個結果。   ————清涼月老師

  附體 問：老師，那些被鬼魂附體的情況到底是否是真實的呢？ 清涼月老師：你認為現在平時生活是真的，那它就是真的。你能證到平時生活就是夢幻泡影，那它就不是真的。這個看個人能力問題了。 問：如果是，那理論是怎麼一個樣子呢？ 清涼月老師：如果你認為它是真的，現在是真的，那麼鬼道照樣是自自然然存在的，完全是真實的。它就是和細昏沉對應的。就像我們剛才談過的，心物一體的狀態。你的思維處於這樣的狀態，所以你就和那樣的境界相應。你和哪個境界能夠保持心物一體，你就自然進入那個境界。就像鬼道一樣，你墮入細昏沉和它保持心物一體的狀態，對應的思維狀態，那你就快速的進入鬼道。如果你能和欲界定的境界思維狀態對應的話，你就快速進入欲界定和天人生活在一起。不要說你現在生活在人間，你可以生活在天堂，天道。你現在入定，你現在就可以生活在天道和欲界定、欲界天的人生活在一起。看到天人他們在幹什麼，和他們生活在一起。必須有這種能力才行。你可以上天也可以下海，就取決於你現在必須去實證。你所解決理論又是什麼樣的？我們對一切物質世界的體驗和物質的使用都是通過心物一體，必須證入心物一體。證不到，什麼都談不上。因為我們只能通過心物一體這種方法，才能使用證入那種世界物質。 問：如果一個人被附體，是怎麼樣的？ 清涼月老師：這個身體就是你有能力用的時候就用，沒有能力用的時候，別人就去用了，因為什麼？這個身體是共性的，大家都可以用的。被附體，分為完全的附體和不完全的。不完全的附體，他還有一定的覺知力的，也就是說，有時候說自己都話，有時候說別人的話。有時候是替別人說話，完全的附體，那就是完全是別人的話，他就根本不在使用這個身體了。

  我命由我不由天        我們將來真正掌握了實證之後，知道實證它是從本質上進行調理的，也就是從疾病的角度講，它是從病根上調理的，它一定是要連根拔起的。由於它是從欲病和未病這個角度去解決，所以說他能證入很高的狀態，然後把你的疾病從根本上解決。       從根本上解決，你就不可能再生病，即使有一點小問題，一調整馬上就好了。在別人看來，你這個人身體好的很，從來沒生過病。其實是在萌芽狀態，你就已經把它調好。       所以到了那種情況下，你才會真的樹立起自信，你才會像古人一樣說一句話叫：“我命由我不由天”！       “ 我命由我不由天”這句話是中國古人他實證的一個偉大的體現。那麼到這種程度，你才會發現實證是多麼的偉大，這種科學實證是你自己在調整。       我命由我不由天是中國古人說出來的，是東方傳統文化的一個結晶，只有中國古人，只有東方傳統文化，才敢於說這句話，這句話在西方是絕對不敢說的。在西方我命一定是由上帝的，絕不是由你的，你的所有一切一定是上帝決定的。       但是東方絕對不存在什麼上帝，只有你自己，你自己才是真正的一個主宰。一定要樹立起這樣的自信，然後你只有經過實證，通過學習才能真正的認識到，當你真正的掌握了我命由我不由天的時候，你才能夠體驗到什麼叫健康，你才能夠體驗到生命的輝煌。     —— 清涼月老師

  打坐入定是什麼？入定後會不會退不下來了？ 入定是什麼？其實它一點都不神秘。我們之所以覺得入定神秘，是因為我們一直停留在意識這個思維層面，即使進入潛意識，也只能進入睡眠和靜這種低層次的潛意識，很少嘗試往深層次潛意識去探索和挖掘。   現代心理學已經認識到，潛意識是比意識要深的多的層次，但是現代心理學沒有辦法告訴我們如何進入深層次潛意識狀態。而古代的一些經典，比如《金剛經》《道德經》，恰恰就是告訴我們如何去探索進入到深層次潛意識狀態的。但可惜的是，我們現代人雖然知道這些書是經典，但唯讀其書，卻不去打坐實證。   定，就是潛意識狀態裡很深的一個層次，清涼月老師把它稱之為潛意識專注。我們當前思維是一種複雜的狀態，一會想車，一會想孩子，一會想吃的，一會思考工作，被稱為散亂。思維的複雜，是導致我們不快樂的根源，是出現抑鬱、緊張、焦慮等各種情緒的根本原因。如果你仔細觀察，我們當前思維任何的快樂都不持久，這就是由複雜思維所導致的。   那我們可不可以把自己的思維變得簡單呢？完全可以的。首先，我們必須進入潛意識，因為在意識這種狀態下，思維必然是活躍的，我們要想解決思維活躍的問題必須先進入潛意識。進入潛意識後，我們會發現我們在潛意識下也是胡思亂想的，也就是會想 A 、 B 、 C 、 D 、 E 各種思維內容。這個時候，我們就可以把思維進行調整，調整到只想 A 這一固定的思維內容，這就是古書裡所說的觀所緣。比如觀呼吸，觀慢動作，觀落日觀。之所以這麼觀，就是因為它能解決我們思維的複雜，當你思維只唯一的想你在那慢慢寫毛筆字，那你就不會想其他的事情，進入到清明的靜。   這個時候還只是靜，清涼月老師說，就是解決了選擇性思維頻率的問題。這個時候我們還要解決專注的問題，就是持續的體驗你在那慢慢的寫毛筆字。因為你思維只唯一的體驗寫毛筆字，沒有想其他的事情，所以慢慢就會形成專注。隨著時間的延長，你會發現你腦海裡寫毛筆字的動作越來越慢，越來越慢。之所以越來越慢，是因為越慢，越能觀察到更深刻的細節，就越專注。最後，你的潛意識會形成一種前所未有的專注，特別的清明，從未有過的清明，身體特別筆直，這種思維狀態就是潛意識專注。古人稱之為定。清涼月老師說，第一次入定，至少需要一動不動坐 3 個小時。當你能夠熟練的入定，以後就不...

  磨磚成鏡到底是啥意思？      《達摩祖師傳》中有一個磨磚成鏡的小故事。有的人據此認為不需要靜坐，這是錯誤的。       為什麼會有這樣一個公案？這是因為有的修行人只重視身體的靜坐，不知道佛法是心法，只有心靜坐了，心閉關了，才能解決生死問題。       這個公案的用意在於糾正偏差，而不是反對靜坐。看一下禪宗祖師，如達摩大師、慧能大師等等，哪一個不是有很好的靜坐功夫。有的修行人尤其是居士，不重視靜坐，卻很重視口舌遊戲，天天在那裡研究公案，要知道看公案必須建立在實證的基礎上，要不然是不可能真正看懂公案，最多不過只知道個相似。       許多公案，目的在於斬斷意根的相續性，祖師大德只是希望借此於無下手的地方給你一個入手處，要知道這還不是究竟開悟。     但許多學 fo 者尤其是居士，卻把這當成了究竟，結果一事無成，徒然一生。為什麼那麼多臭水溝？為什麼近代 fo 教江河日下？這都是徒逞口舌，不重視進一步實證的結果。要知道斬斷意的相續性後，還要進一步根除執著分別識，最後證得能所雙亡。前面的路還很長。       佛教是一門科學，是科學，就有其嚴密的理論體系。只有從整體上把握其理論體系，才能不走錯路，早日見大道。（清涼月老師）

  問：因為身體不太好，打坐的時候雜念很多。       清涼月老師：這個雜念很多，是每個人都遇到的情況，這種情況產生的根本原因，是身體沒法解決。心物是一體的，只要你使用這個身體，使用這個低層次狀態的物質，那麼你就一定會處於現在這種思維狀態，雜念就會很多。       等你的身體改變到一定程度的時候， 這些境界都會擺脫的。因為什麼？有對比才有改變，所有的改變，都是建立在對比的基礎上的，你沒有對比你是不可能改變的。       比如說：你證到欲界定， 你見到另一些物質的境界，另一些生存的狀態，然後你自然就會和現在這種生活狀態有所對比。有所對比，你馬上就會發現，現在這種物質狀態，根本就是不值得追求的，也一點都不美好， 你自然而然的就會不被這種境界所束縛。不束縛時就不可能往下墮落，你會努力的去體驗這種高層次精神生活，高層次的狀態了。

  一定要在這裡用功！    👇     不要責備自己不精進，問題來了就要解決問題。很多人之所以不突破，那就是問題來了就是埋怨自己，一直找不到那個問題究竟產生的原因是什麼，他不知道在這個地方下功夫，就是不斷的埋怨自己責備自己啊，怎麼還是這樣？每次打坐希望達到那個好的境界，這次打坐怎麼這個境界又不行了，又失去那個境界了，這次打坐怎麼時間又短了，等等就是這樣的，而不是在那個關鍵點上下功夫，不是在那個分析問題上下功夫，這是不對的。       要努力的分析，一定要去抓住實證的根本，實證的根本就是分析問題解決問題，這個是最關鍵的。所以一定要在這個方面下功夫。不突破其實一點都不可怕，對實證人來說最可怕的，就是不知道該怎樣分析那個問題，該怎樣解決那個問題，沒有真正的把握實證的根本，沒有真正把握實證的方法論，所以問題來了不知道該怎樣分析，該怎樣解決，這個是最嚴重的，幾乎所有的人失敗都是在這個地方，所以一定要在這個地方下功夫。           ——清涼月老師