清凉月全球網課 (香港同學群組)

  如何在生活中實證 問：在平時生活中不知不覺的能去應用，比如坐車，看風景，走路看街道，有時候看夕陽，會不知不覺用普遍性留意，不聚焦的看，   清涼月老師： 對，實證就是這樣的，理論瞭解了，在生活中你是不由自主就會這樣做的；如果理論不瞭解，那就完全是造作，你怎樣做都是錯的，雖然說也是照貓畫虎，你比如說，觀四念處、慢動作，你也是這樣觀慢動作，那有什麼意義？那是用有意識思維觀的，用選擇性注意觀的，沒什麼意義的。 所以，就是，理論明確之後，在生活中你想脫離修行都不可能，因為潛意識就是這樣的。舉例來說，咱們看到一片樹葉，你理論明確了，你看這片樹葉的時候就不一樣了，和一般人去看樹葉這完全就不一樣了。 理論不明確的時候，你看到這個樹葉飄落了，你無非像一般人那樣“傷感，秋天來了，樹葉飄落了，秋風蕭瑟啊，等等”，這樣的傷感，你會在情緒方面發展，這就是在六道中輪回。你理論明確之後，這些現象，全部都是實證的、會引導你去實證的，因為什麼？一切浪花都是海水，我們當前這些狀態都是如來藏形成的，你所見到的任何現象，都是如來藏的自由展現，都含有如來藏的成分，你都可以通過它進行修行。 這就要求必須去掌握理論，也就是我們說，你要是想把你的實證融入到生活中，變生活為修行，那麼你就必須做到這一點，做到這一點，你才能夠真正地變生活為修行，你才能瞭解“佛法在世間，不離世間覺”。 而咱們的實證根本不是這樣的，你總是把實證看作稀奇古怪，背離生活，你總覺得是：我要脫離這個生活、我要一個人到山裡面住呀、我要一個人關在一個房間裡閉關呐，那麼這樣，你是沒辦法的，你是不可能達到一個穩定狀態，即使你偶爾證入了某一個狀態，一到生活中，你又怎麼樣，馬上退失了，你學的功夫，是一種退失的功夫，起什麼作用？有什麼意義？能夠解決生死嗎？ 所以，我們一定要明白，真正的 f 法就在世間，佛法是一種“出世的心做入世的事”，真正的佛法並不是單純的出世的，是以出世的心做入世的事的，你沒有這樣的心，修行不到這一步，那是不解決生死的。   問：觀察，只要一坐下，就不知不覺的放鬆等等，這算不算把實證融入了生活呢？ 清涼月老師： 這就算完全是了，這就融入了生活，融入生活，知道該怎麼去做了。修行不在於說，你現在端端正正坐在那裡，那叫修行。 在生活中，你要隨時保持這種狀態，隨時提醒...

  抑鬱焦慮怎麼辦？ 關於抑鬱症       問：清涼月老師，您好，我想請教治療焦慮症、抑鬱症和恐懼多疑的問題。   老師：焦慮證本身是一種選擇性思維的高頻度運作現象，也就是我們的心在長時間不斷的選擇、不斷的選擇，選擇性頻率非常的高，這樣就出現這種焦慮證現象，這種選擇性思維是建立在，現在相續性思維的基礎上的。這個問題的解決，需要瞭解焦慮證產生的根本原因在哪裡，它的根本原因就在於執著心力，執著心力非常的強，然後導致選擇性頻率非常的高。   這種問題的解決最關鍵的點，就是要柔軟心達到很高的程度，然後這個問題是能夠得到最快的解決的，就全力以赴的去培養這種柔軟心，柔軟心是選擇性低頻狀態。   抑鬱症的出現就可以通過兩種方法解決：    一種方法就是去做一些競技性的運動，競技性的體育活動，就是用動來打破，因為抑鬱症屬於一種靜，用動打破靜；另一種方法是直接入定，用入定的方法，入定之後這個問題就自然解決了。     恐懼，它和一般的焦慮還有一些不一樣的地方。恐懼的產生絕大多數建立的一個基礎，就是中醫講的氣血虛弱，氣虛容易出現這個膽怯。氣虛有幾個特徵：第一是多疑，總是擔心這懷疑那，第二就是好悲傷，容易悲傷。很多事情總往悲觀的方向想，和小孩子不一樣，小孩子身體氣血旺盛，所以小孩子整天高興，他為什麼高興？是因為氣血旺盛，所以任何事情他都往快樂的方向想。而氣血虛弱的人正好相反，任何事情都往悲傷的地方想，越想越傷心，這是多疑，然後悲傷，容易悲傷。還有一個，氣虛的人容易出現這種恐懼感，總擔心會出現一些問題，好像別人侵犯自己一樣，總是會出現這樣的問題。所以這些問題的出現，你要從自己身體上找一些原因，可以吃一些補氣的藥，然後再經過禪定打坐去解決這個問題。 徹底走出困境， 請重視科學實證， 越高級越簡單， 實證是健康的最後一道堤壩！

  如何在家和工作中實證？       一切的實證，統統都是在工作中，在生活中的，沒有脫離現實生活的所謂的實證。之所以感到在現實生活中容易退轉，無法實證，那是因為並沒有實證到一定的程度，不知道這個生活中究竟該怎麼做。       因為你沒達到那種狀態，你不知道高層次思維狀態究竟是怎麼樣的，所以你認為在現在這種狀態，就完全和高層次思維狀態是對抗的，不一致的，但是事實並不是這樣的。       達到高層次思維狀態之後，你就會知道，現在這種思維狀態，本身就是根本狀態，你在這種狀態，照樣能保持不一樣的心。這個必須是在證到一定程度，然後才能清楚的，要不然無論怎樣說，都是不起作用的，都是“照貓畫虎”的去學，這樣學是不行的。       咱們實證本身就是一種觀念的轉變，這種觀念的轉變，如果你僅僅是聽來的，你也能轉，但那種轉是不究竟的，不能從根本上解決問題。如果你是實證到的，那麼就是一瞬間就徹底轉變的，在現實生活中完全就是真心狀態。       所以“如何在家和工作中實證？”那就是：加強實證！實證到一定程度，就清清楚楚，要不然，就是“照貓畫虎”去學，這樣實證，實證也沒做到，生活也搞得無法生活。所以有的人，覺得這個實證和生活是相背離的，導致生活沒法像正常人那樣生活，學得很艱難，實證覺得很難，這就證明你並沒有真正的實證。   ——清涼月老師 🌹🌹🌹

  開悟的兩種情況 作者：清涼月老師 我們知道，佛陀教給我們兩種解脫的方法，一個是觀心，一個是禪定。因此，開悟也只有這兩種情況。   從禪定開悟首先要做到心一境性，哪怕是最低限度的專心。然後有一個外緣突然打破這個心一境性，學者立刻就能證入那種無分別念的本來狀態。這種狀態有的人有幾秒鐘，有的人甚至有幾分鐘。在這種狀態下，他對一切外景都清清楚楚，也能走，也能看，照樣做事，但就是沒有分別念。      因為第一次回歸久別的家園，他會感到陌生，他會很希望回到以前的分別念狀態。願力是不可思議的，經過一番努力，他終於心動，然後產生念頭，需要注意的是，因為他是通過外緣而回到本來的，因而會有一種急切想出的心，他會從一些心力比較大的念頭出，所以他會跳過第一對念頭“我”和“他”，因為第一對念頭心力還不是很大，他會直接進入一些心力比較大的對立念，比如愛和恨等，不過很少有人能直接進入意的相續性。      通過這個途徑開悟，只能斷分別我執，不能斷法執。既然法執不斷，他肯定要對法相產生反應，因而不能常住真心。所以我們說小乘阿羅漢只是給生死請了一個長假，但絕對不是某些人說的那樣，阿羅漢只是伏下我執，而沒有斷我執，這是在謗佛，這是在貶低阿羅漢。阿羅漢同樣會認識到這個問題，因為畢竟已經知道自己老家的情況，他開始認識到大悲心是心體，只有培養大悲心才能常住真心，      因此，佛在經典上告訴我們，一切阿羅漢最終都要回到菩薩道，來幹什麼？當然是培養大悲心了。在這裡我們也只是站在凡夫的角度說培養大悲心，其實大悲心根本不需要培養，因為如來藏具足大悲心。      真理是不需要創造的。阿羅漢通過禪定與如來藏相應而得以證入如來藏，既然已經證入如來藏，他當然立刻就知道如來藏是以大悲心為體的，他會在一刹那間轉向菩薩道。佛陀言教是很不可思議的，佛教理論體系是極其嚴密的。社會上那些擅自誹謗阿羅漢的言論，實在是自見其陋。      有的人開悟的外緣是耳根聽見外聲，比如聽見驢叫；有的人是眼根看見外景，比如看見桃花；有的人是從身觸開悟，比如開水燙著手……還有一些人在禪定的過程中...

入定困難的三個內因   講解：清涼月老師 入定困難的原因，不少有關禪定的書籍講了很多，但大多數注重講外因，我們在這裡重點再講三個內因，同時作為對上文的總結和關鍵內容的強調，這三個內因是：   一、在選擇所緣時的教條主義。有的人總認為持咒、念佛等等是入定的所緣，不知道我們的妄心是因緣所生法，是符合條件論的。只要形成妄心的條件消失了，妄心也就不存在了，自然就能證入如來藏。我們的妄心，其生命力就在於它的執著，它必須   執著外物才能生存。外緣消失了，妄心也就不存在了。   外緣可以是持咒、念佛等等，也可以是身體的感覺，也可以是各種心理的困難，比如你上坐後那令人心煩的紛繁複雜的念頭以及煩躁厭坐的心理等，這些都能引起你的注意力，都是好的所緣   。   為什麼有的人很難入定？就在於他教條化的認為只有持咒念佛等是在練習入定。其實你上坐後那種身體的不適，那種煩躁的心理，那種厭坐的煩惱就是很好的所緣。所以，你上坐後有許多東西可以作為所緣，在這眾多所緣中，肯定有一些是覺受明顯的，這就是好的所緣，而那些持咒和念佛等，反而覺受不明顯。   這樣，你會發現你在持咒或念佛時，不由自主地要注意一下那些明顯的覺受，如身體的不適和煩躁的心理等。與其這樣，何不把那些覺受明顯的東西作為所緣，待那些明顯的所緣消失後，再回過來撿起持咒和念佛這些覺受不明顯的所緣，這樣就會很快成功。   這一點對居士來說尤其重要，因為專業修行人沒有紅塵的雜事，煩惱少，並且由於經常靜坐，身體的不適也很少，所以他們可以一上來就進行那些持咒、念佛等覺受不明顯的所緣。     從上面這些論述可以看出，剛開始學習禪定的人，並不是一個所緣走到底，可以先選擇覺受明顯的所緣，待明顯的所緣消失後，再選擇覺受不明顯的所緣，因此剛開始所緣可以不止一個，慢慢過渡到一個。這樣就能很快很容易的達到一心不亂。這是一個很自然的過程，正所謂大道自然，很容易，很簡單。初學者之所以感到困難，那是因為觀念錯誤，方法錯誤。   二、要有決心和毅力跨過第一階段。禪定的過程，你需要跨過“厭坐”、“樂坐”、“身空”   等階段。對於初學者來說，最難跨過的就是“厭坐”這個階段。這時候，要以“厭坐”這種心理作為所緣，想盡各種...

  一定要在這裡用功！ 👇 不要責備自己不精進，問題來了就要解決問題。很多人之所以不突破，那就是問題來了就是埋怨自己，一直找不到那個問題究竟產生的原因是什麼，他不知道在這個地方下功夫，就是不斷的埋怨自己責備自己啊，怎麼還是這樣？每次打坐希望達到那個好的境界，這次打坐怎麼這個境界又不行了，又失去那個境界了，這次打坐怎麼時間又短了，等等就是這樣的，而不是在那個關鍵點上下功夫，不是在那個分析問題上下功夫，這是不對的。   要努力的分析，一定要去抓住實證的根本，實證的根本就是分析問題解決問題，這個是最關鍵的。所以一定要在這個方面下功夫。不突破其實一點都不可怕，對實證人來說最可怕的就是不知道該怎樣分析那個問題，該怎樣解決那個問題，沒有真正的把握實證的根本，沒有真正把握實證的方法論，所以問題來了不知道該怎樣分析，該怎樣解決，這個是最嚴重的，幾乎所有的人失敗都是在這個地方，所以一定要在這個地方下功夫。           ——清涼月老師

  實證與高血壓       同學問：我的一個親屬要和我們一起學習打坐，他有腦血栓 + 高血壓，打坐時有什麼注意的嗎？   清涼月老師：只要有上部的這些症狀，尤其是高血壓，要注意一點就是做好放鬆，放鬆做好這一點最關鍵，先學“放鬆”，你要告訴他，“放鬆”並不是那樣簡單的事情，對於咱們來說，專業化的放鬆，是需要達到很高層次才能夠做到的，所以要刻苦的練這個放鬆。   放鬆練到一定程度了，那麼這些問題就能解決。當然腦血栓的問題也可以解決，腦血栓也有很多問題，也有很多原因產生的，有的是嚴重的昏沉，出現這種氣血的留滯出現問題，也就是不通暢，然後出現腦血栓，這種情況在入靜之後，進入清明的靜、專注的靜之後，自然就解決。   腦血栓的另外的一些問題，就是思維的過度的混亂，氣機的混亂，然後就出現血液流動方面出現問題，因為血液流動是一個流體力學，那麼這個方面就會出現一些血液動力學方面的一些問題，它由血液的層流變成了一個團流，血液的團流出現之後，就會出現這種血小板的凝血現象，然後產生腦血栓這些問題。   所以，當放鬆練到一定程度的時候，入靜達到比較高的層次，那麼就不會出現血液流動方面的這些團流現象，不會出現凝血現象，不會出現腦血栓。所以，對於高血壓等方面這些疾病，就需要專門的練放鬆，把放鬆練到一個相對非常高的層次和非常熟練的一種狀態，就可以解決了。