27. 現代人怎樣認識佛教（二）佛教反對第一因

 

現代人怎樣認識佛教（二）佛教反對第一因

人類在認識自然和改造自然的過程中，發現任何事物都是從前一個事物產生的。

比如人類的產生（這裡從目前流行的認識來論證），是從樹上那個動物經過許多年的進化而發展來的；而樹上那個動物是從他的父母那裡來的，他的父母又是從他的祖先那裡來的。

 

那麼他的祖先是從哪裡來的呢？該不會是從地上生長出來的吧？但問題又來了，如果是從地上生長出來的，那麼大地又是從哪裡產生的？難道是從大地的父母那裡產生的嗎？

 

如果真是這樣，那麼大地的父母又是從哪裡產生的呢？他們同時又看到，時間有昨天今天和明天，有過去現在和將來，因此，他們理所當然的認為時間有一個開始。

 

而那個時間誕生的起點，就是這個世界和人類以及一切的一切產生的第一因，那個第一因是什麼呢？基於人類認識的低級和狹隘，他們因而恐懼的虔誠的和理所當然的認為，那個第一因就是上帝，是救世主，是我們的祖爹和祖媽。

 

但他們又總在心裡懷疑：這祖爹和祖媽是怎樣產生的呢？他們不敢再繼續懷疑下去，因為他們會因此而產生一種對自己出身的恐懼，對這個自然界的莫名的和深深地恐懼。

 

他們於是自欺欺人地自慰說：不能懷疑，因為我們天生有罪，天生有缺陷，許多問題是我們所無法理解的，但我們的祖爹祖媽清清楚楚，我們肯定出身高貴，因為我們的祖爹祖媽是萬能的。

 

以上這些在有知識有文化的你看來好像很可笑，但卻是一個非常嚴肅的話題，即使是一流的大科學家，對這個問題也是極其認真和嚴肅的。

 

比如牛頓，他發現任何物體的運動都必須有一個外力的推動，也就是說它必須獲取一個能使它運動的能量，要不然它是不可能運動的。

 

我們頭頂這個天空，飛舞著極其巨大的星球，他們許多是由石頭構成的，你無法想像如此巨大的石頭，要想讓它們運動起來，尤其是如此快速的，象子彈出膛時那樣快速的，呼嘯著在我們頭頂飛來飛去，那該需要多麼巨大的能量，如此巨大的能量難道是肉體的人類能給與它們的嗎？

 

這個問題看來就像思考蘋果為什麼只會掉到地上而不會掉到天上一樣可笑，但這卻是真理，一流的科學家就是在常人自作聰明的自我解嘲的笑聲中發現真理的，雖然牛頓走上了錯誤的第一因道路，但他對科學的孜孜以求的精神，的確讓我們肅然起敬。

 

有幸接觸到佛教的人是多麼幸運啊，因為佛陀從根本上解決了這個問題，從而使人類從根本上建立了不可動搖的自信，使人類在那愚昧的古代第一次毫不懷疑的認識到，這個世界根本沒有什麼救世主，人類的根本解放必須靠人類自己。

 

如果自己不努力，即使是佛陀也毫無辦法，因為佛陀自認為自己的確不是救世主，而僅僅只是一個真理的發現者，而真理的實現不容置疑的必須靠人類自己。

 

那麼佛教是怎樣認識第一因的呢？我們可以看到，上面那些認為有第一因的人，無疑的都認為這個世界是實有的，是真實的，但是佛教早在文明還遠遠沒有發達而且更談不上普及的時代，取得了和現代科學一致的結論，那就是物質世界是虛無的，是空幻的，是人們的一種錯覺。

 

時間也是人們的一種錯覺，時間是空幻，正因為如此，時間是可以變化的。就像愛因斯坦在《相對論》上論述的那樣，時間和速度有關係，隨著速度的增快，時間可以變慢，也就是說我們可以到達過去和將來。

 

既然物質和時間都是空幻不實的，那麼建立在物質實有基礎上的第一因論，自然不攻自破。但是你會說，即使是空幻，也應該有一個產生的原因吧。

 

的確是這樣，佛教不承認第一因，但是認為有根本因，也就是說有真實因，一切空幻皆因為這個“真”而建立，假依真有，這個“真”就是如來藏，就是第一義。

 

這個世界上只有如來藏是真實的，是常樂我淨的，是你所看到的一切的一切所誕生的基礎。如來藏是沒有時間概念的，是恒常的，是不可破壞的，而你所看到的一切包括這個無限宇宙中的大大小小的數也數不清的呼嘯著飛來飛去的星球，都是暫時存在的，都是已經經歷了無數次的生滅，而且最終還要把這種生滅進行到底，就像把愛情進行到底一樣，不過這裡的底是可怕的無底洞的那個底。