30. 現代人應該怎樣認識佛教（五）佛教需要大變革

 

現代人應該怎樣認識佛教（五）佛教需要大變革

人性是善還是惡，是自私還是無私，這一點兒自古以來爭論激烈，站在對立面的兩派，都會舉出大量事實，來證明自己的正確和對方的錯誤，讓評判者無法裁判。

 

事實上，在這裡，問題的關鍵並不在於爭論雙方誰對誰錯，而在於評判者自己本身就是瘋子，讓一個瘋子去為另外兩個激烈爭論的瘋子裁判，結果可想而知，他們和裁判打起架來，打得不分你我，何談勝負。

 

這個問題如果交給佛陀來回答，根本就不是一個問題，因為二者都對也都錯，同時對又同時錯，決不可能在一個對的前提下另一個錯。

 

為什麼呢？這個問題必須建立在對我們的心理狀態有一個根本的正確認識的前提下才能有一個科學的回答。

 

這是一個專業性很強的問題，是靠一般的邏輯思維所無法得到的，必須靠實驗驗證，也就是說要靠實證才能得出答案。

 

因此，與其直接說出結果，倒不如把整個實驗過程講出來，讓爭論的雙方自己親自去實驗，去實證，讓無可辯駁的科學結論來回答他們。

 

這個實驗過程如下：

 

 首先，你必須靜靜的坐下了，一動也不要動，如果你容易昏沉、容易打瞌睡，那麼你就閉上雙眼內視向上，如果你比較容易散亂，思想無法集中，那麼你就閉上雙眼，內視向下。

 

接下來，有兩種途徑供你選擇：

1 如果你天生是一個很慈悲的人，那麼你就讓自己的心住於深深地慈悲中，用這種深深的慈悲心放下一切干擾因素，這些干擾因素分為外界的影響、身體的不適如疼痛等等，此外就是心中不斷升起的紛繁複雜的念頭，你所要做的就是用深深的慈悲心去放下、放下、再放下，讓自己專心致志的住於這種慈悲中。

 

2 如果你的慈悲心不夠深，那麼你就專注地觀察一個外緣，比如呼吸、大蓮花、打太極拳的慢動作、甚至你可以觀察吃飯的慢動作等等都可以，關鍵是專注，是提起。這一點和上面恰恰相反，上面要求你放下，這裡一定要提起。

 

無論採取以上哪一種方法，你都必須一動不動，而且心要專注，不能胡思亂想。剛開始你會很煩，不願意坐，但如果你很努力，兩三個月後，你將達到一次就能坐上三個鐘頭左右，這時候你會很喜歡坐，你會象上癮了一樣喜歡坐，那就繼續努力吧。

 

再經過不很長的一段時間，你會讓自己一次就專注的坐上五個小時左右，這時候你會感到整個身體完全消失了，你根本不知道身體在哪裡，但你的思想此時卻高度清醒，是一種你從來也沒有體會過的高度清醒。

 

只需一次，你就會對這個境界有一個刻骨銘心的記憶，這就是身空，然而這還不是我們心理的根本狀態，但這毫無意義是整個實驗過程中最重要的細節，因為在這裡你將看到念頭和念頭之間的距離，也就是說前一個念頭消失了，過了很長時間，後一個念頭才出現。

 

接下來，將有幾種方法讓你證到我們的本心，也就是我們心理的根本狀態，那個真正的你，用佛教的話來說就是如來藏、菩提、本來面目、如如、大悲心、佛、覺、開悟、第一義、真心、真我等等。有哪幾個方法呢？

 

1 觀“無我”：想像著完全消融自己，讓自己和大自然融為一體。這時候就再也不會出念頭了。你就住於這種無我大慈悲中。

 

2 你繼續專注於所緣，一直這樣，別無所求，總有一天，會有一個突然的外緣，比如突然的聲音、或者是突然地擊打等等，來打破這種狀態。因為你一直住在心的專注上，所以眼耳鼻舌身意這時候是不起作用的，這些突然的感官刺激會打破你的專注，讓你在急切中無法反應過來，因而一下子就證入心理的根本狀態。

 

當然還有一種方法，那就是“觀空”，讓心住於“空”，這種方法也可以使念頭不再出現，但這個其實也是用一念帶萬念，不是真正的心理的根本狀態，所以不適宜採用。

 

當你回到心理的根本狀態，你會發現這裡就是一片大慈悲，再也沒有其他的了。這種不可思議的大慈悲，是你從來沒有體驗過的，它是那樣的深，是那樣的柔細，空洞洞的，有一種向內吸的不可思議的懸著的感覺，總之無法用語言準確形容，只能親自體會。

 

但有一點，這裡絕對沒有哪怕是一點點的自私。住於這裡，你將沒有時間概念，你會一座幾天、幾十天，甚至你不想出來你就可以這樣一直下去直到永遠。

 

這時候的你，對以前曾經的愛恨清清楚楚，但此時卻無法愛和恨，你會不由自主地想再體會一下愛和恨，但你會發現你根本愛不起來，也恨不起來。

 

想愛想恨是一件極其困難的事，也可以說是根本不可能的事。這時候怎樣才能回來呢？你可以持之以恆的想以前生氣的樣子，就這樣努力地專注地想想想，不要間斷，終於有一種執著的心力突然動起來，然後就明顯的出現一個念頭，那就是“我”，這時候如果你再用“無我”的觀法，你將再次很容易的回歸本來狀態；

 

如果你任其發展，很快就會出現“他”這個念頭，接下來就不可遏制地出現“喜歡”與“厭惡”等等一對一對互相對立的念頭，這是一件非常奇妙的事情，這些念頭絕對不會單獨出現，一定是一對一對互相對立的念頭。

 

再任其發展下去，你的思想會盯著一件具體的事不斷地想，這就是我們平常的心理狀態。你終於回來了，只有到了這個時候，你才會重新感覺到身體的存在，你才能夠下座，然後去上班。

 

從這裡可以看出，人們平常說的人性是自私還是無私，那僅僅是心力發動後的執著，真正的我們，也就是說我們的心理的本來狀態是無私無我的，那是真正的大公無私，他對善與惡皆不執著，他對好人壞人都是一視同仁的，無論好人壞人他都會忘我的無私的像對待親人那樣去對待他，因為此時他的心就是一片深深的大慈悲。

 

由此可以看出，佛教所要拯救的是全人類（其實何止如此），這一點和政治上的共產主義者是何其相似。因此，一個真正的開悟者，他的心，如果僅從目的來說，他和政治上的共產主義者是相通的，堪稱佛教中的共產主義者。

 

如果說讓他選擇贊成哪一種社會形態，而且一定要選擇的話，那麼他會毫不猶豫的選擇共產主義社會，因為只有這種社會形態才是無私的，是宣誓要解放全人類的，這個全人類當然包括那些要消滅他們的敵人。

 

我們的佛陀當初何嘗不是這樣，他竭盡全力去救那些要殺害他的敵人。正是因為佛教的最終所證和共產主義者有共通之處，所以歷史上才有那麼多的高僧大德竭盡全力去幫助共產主義者。

 

政治上的共產主義者雖然用種種制度和教育來限制和改造人們的自私心，但這不能從根本上解決人們的偷心，因此你會看到曾經多麼堅強的共產主義戰士也有自私的時候，也有變質的時候。

 

因此，如果政治上的共產主義者能夠和佛教中的共產主義者結合起來，那麼腐化變質的現象將會大大減少。那時候才能建立起真正的共產主義，也就是真正的人間淨土。

 

我們為什麼要說這些話呢？因為人類歷史的發展終將毫不動搖的向著更高級的共產主義發展，儘管這個路途不是一帆風順，但毫無疑問這種趨勢是不可阻擋。

 

因為人類的歷史其實是心的歷史，只要有這個心，就一定會有與這個心所相應的社會，這也是佛教境由心生的原理。人類歷史從愚昧和野蠻一步一步艱難的但卻是堅定不移的一路走來，從一個文明跨向下一個更高級的文明。

 

我們知道，按照共產主義理論，宗教是一種必將滅亡的文化。佛教這個科學自從被錯誤的劃入宗教以來，就註定總有一天要被滅亡。

 

這將對人類的美好理想共產主義是一個極大地損失。二者合則兩利，分則兩害，因為從根本上說二者是不可分割的一個整體。

 

因此，擺在當前佛教徒面前的一個極其緊迫的任務就是要讓越來越多的人認識到佛教的科學內涵，從而把佛教從宗教局劃撥出來，劃歸國家科學技術委員會管理，使其成為中科院的一個部門。只有這樣，佛教才能最大限度的保存自我，發展自我，利益人類，利益社會。

 

然而佛教要想完成上面這個任務，必將面臨一場大變革，通過變革，拋棄那些帶有迷信外衣的或者是不能與時俱進的讓人們不理解甚至反感的東西。這需要一大批有著革命精神的佛教人士來完成。

 

但今天卻看不到這種希望，籠罩整個佛教界的是死氣沉沉的保守主義。他們津津樂道的是佛教那一點點旅遊門票收入，表面好像很輝煌，卻對即將到來的必然被消滅的命運毫不知曉。

 

我們來看看佛教剛傳入中國的時候，那些大德高僧，那些教界領袖，是怎樣與時俱進，用革命的精神來改造佛教，從而使佛教在中華大地上生根發芽，造福人類，造福社會。

 

佛教在印度，人們是披一塊布就可以了，那是因為印度的氣溫高（當然還有另一個眾所周知的目的），但在我們這裡卻不行，因此就必須穿衣服，以便保暖。

 

穿什麼衣服呢？當然是穿大眾衣服了，那就是老百姓的衣服了。但今天老百姓的衣服是什麼呢？佛教徒是不是與時俱進、入鄉隨俗了？

 

中科院會接受這樣的古人嗎？再看托缽，這可是佛制戒律，但在我們這裡不行，因此，祖師大德們就廢棄了托缽，這簡直是大逆不道。

 

再說勞作，同樣是戒律所不允許的，但百丈卻偏偏讓僧人們種地，同樣是大逆不道，不忠不孝。

佛教傳到中國，寺院是仿照官府的政府行政大樓的樣式蓋的，但今天政府大樓是什麼樣的呢？你見過中科院的房子是寺廟嗎？像這樣的例子還有很多很多。

 

然而正是這些大德們，用他們的遠見和革命精神，才保證了佛教在中國的生存和發展。但今天還有這樣的人嗎？如果沒有，那就等著滅亡吧，歷史是不相信眼淚的。

 

從目前看來，佛教的這種救亡圖存、未雨綢繆的重任越來越明顯的要由居士們來承擔，因為居士們有他們得天獨厚的條件。

 

佛教的行持不僅能讓人們的心得到安詳，而且能讓人們在身體健康方面有一個根本突破。

 

因此，基於目前大多數人對宗教的反感，居士們可以從養生和心理衛生方面，把佛教在定慧方面的修持方法奉獻給人們，不必在形式上受形而上學和教條主義的束縛，完全可以在形式上來個大膽的革命性的突破。

 

比如可以舉辦“師氏養生院”、“靜心心理健康諮詢中心”、“大智文化傳播公司”等等，如果能這樣，佛教必將得到一個突飛猛進的發展。

 

 

因為社會已經進入了老齡化時代，越來越快的生活節奏使人人感到壓力，使越來越多的人處於亞健康狀態，佛教已經具備了發展和普及的基礎，現在之所以發展的不夠迅速、不夠理想，最重要的是形式主義阻礙了歷史車輪的前進。

 

只要是真理，一定會熠熠生輝的。可以拭目未來，如果大批的養生院和心理諮詢中心遍及城鄉大地，脫去了佛教外衣的佛教修持方法被廣大人民群眾所掌握，並解決了人們的迫切需要，那麼，佛教離進入中科院的那一天也就不遠了。

 

儘管那時候的佛教已經沒有了佛教的外衣，但你能說那不是佛教嗎？難道科學一定要讓裝修公司加以裝飾才成其為科學嗎？

 

有志于佛教普及的朋友，可以參考養生學裡提供的方法，創辦養生院或心理衛生服務中心，這樣一方面可以為佛教做貢獻，另一方面也可以解決一部分佛弟子的就業問題，符合正命正業的八正道要求，有利於自己的修行，從而在利益人民的同時，使自己在修行的專業化上有一個客觀保證，為精進和證悟打下基礎。

（清涼月）