3. 在如來藏中--老師的話

在如來藏中，你會對妄心狀態的一切現象清清楚楚，這就是“能善分別諸法相”，只不過你失去了那種愛恨情仇的能力，這就是“於第一義而不動”。 這就是“知見立知”中的知見。

 此時的你會自然而然想體會想得到那種愛恨情仇的能力，希望體驗一下那種執著，那種心力，這種希望就是“知見立知”中的“立”，是一種願望。  “知見立知”的“知”自然就是體驗了。

 “知見立知”就是我們從如來藏中出來的根本原因，是無明得以產生的根本。 我們眾生就是因此而來，原本我們都在如來藏中。 因此，不要總是妄自菲薄，不敢承認自己原本的確就是佛。 我們來到這個妄心中，無非是想體會一下大海的壯麗不僅僅在於它的風平浪靜，還在於它的浪奔浪流。 只不過我們水性不好，被淹死了，流浪生死了。

 因此學佛的好處就是既能在岸上翻跟頭，也能在水中浪里白條。 由此你知道了常住兩邊易，不住兩邊難。 由此你知道了煩惱即菩提，那是對岸上人說的，不要像醉漢那樣越醉越說自己沒醉。  （清涼月老師）

一個人在輪迴的煩惱中時間長了，忽然一下子來到如來藏中，他發現現在再也不能愛了、不能恨了，以前那種波濤洶湧的心現在再也無法大浪滔天了，所以，此時他對以前的狀態還有一種懷念，就像一個人愛懷舊一樣，這就是習氣。 在習氣的作用下，他會時不時地從如來藏出來玩一會兒，這時候的他可以用“貪玩”來形容。

既然出來了，再怎樣回去呢？ 他們通過以下兩個途徑回去：

 1、對於位次高的菩薩，比如七地，他只需想一下如來藏的情況就可以立刻回去，這就是作意，他不需要有所緣，因為此時的他一方面定力具足，另一方面他對如來藏甚為熟悉，因此，只要與如來藏相應，他就能立刻回去。

 2、對於位次比較低的菩薩來說，因為他對如來藏的情形還沒有做到像對自己故鄉那樣熟，同時他一直以來都是把六道輪迴當作自己的老家，所以他無法通過作意重新回到如來藏，只能通過觀心，從而證入如來藏。

等他們到了八地，就完成了“常住”這個任務，再也沒有出入了，因為沒有出入，所以就失去了退轉的外力，再也不會退轉了，這就是不退轉地。  （清涼月老師）

科學實證，除了和古人一樣講各種高級思維狀態，比如欲界定、禪定，還對當前思維的規律研究特別透徹。 為什麼呢？ 因為古人生活簡單，民風純補，思維沒那麼複雜，所以古人就容易入靜，證入定中。 正因為古人容易入靜，所以古人對低層次思維規律的研究就很少，比如散亂的規律、走神的規律、意識和潛意識的轉化規律等等。 我們現代人恰恰反，思維複雜慾望很多，擅長邏輯思維，因此思維也複雜，入靜反而成為了大多數人很難的一道門檻。 怎麼辦呢？ 我們在學習的時候，不僅僅要學習各種高級思維狀態，還特別強調對我們當前思維的規律進行學習和掌握。 比如我們需要認識散亂的規律，認識睡眠的規律，這樣就能幫助我們現代人更好的實證入定。

這樣，思維規律有了學科化基礎，我們就可以像學習物理化學一樣，在短時間內學會。 學會後乾什麼？ 不是拿來炫耀的，不是拿知識相互批判，而是去打坐去實證。 只有驗證到了，入定了，解決了自己身心問題，才是真本事，才是真相信。

怎樣才能讓念頭不再出現呢？ 大乘小乘在這里分道揚鑣了，一對曾經同甘苦共患難的兄弟就這樣分手了。 小乘這時候觀“空”，讓自己住在“空”裡，其實這也是一個念頭。 因為觀空，其他念頭不再出現了，由此他覺得能夠常住了，生死解決了。 但這其實是禪定，會自然退失的，是無法常住的，是不能自主的，因而還不是真正意義上的解決生死。 大乘此時觀心，因為突然的外緣，一下子就進入如來藏狀態，在這裡再也沒有念頭的升起，但一切都清清楚楚、明明白白，那種清明遠非常人可比。

從《大寶積經》我們可以看出：小乘最終會回歸大乘，當然是通過“破空”，打破“空”這個念頭，證入如來藏。 因此，小乘是走了一段冤枉路，但最終是殊途同歸的，達到同一個目標，因為畢竟人人只有一個根本狀態，不可能他有他的，你有你的，千奇百怪。  （清涼月老師）