40. 清涼月老師解《壇經》
清涼月老師解《壇經》（二）
5念頭之間的距離不是如來藏
念頭之間的距離不是如來藏，這一點也可以用他心通來勘驗。他心通是一種比較容易證得的神通，稍有禪定功夫的人就可以證得。我們知道，如來藏是無相的，那種建立在禪定基礎上的他心通是看不到的，也就是說，當你住于真心時，他心通的人此時無論如何不知道你之所在。
但是，對於那些住於念頭之間距離的人，你也用他心通看一下，你就會發現，此時的他，處於一種狐疑不定甚至有點兒焦躁的狀態，因為他此時心還處於一種難以常住的尋思中，這就是我們所說的野狐禪。為什麼不說是野豬禪、野狼禪？因為狐狸天生多疑，與住於此地的禪修者的心理相貌正好相符合。歷史上有一個公案可資參考，那就是慧忠國師勘破大耳藏野狐禪的公案。
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我們再從禪師們的教學方法來看
我們再從禪師們的教學方法來看。舉例來說，你到一位禪師那裡，他問你“你是從哪裡來的？”你答道“我是從上海來的。”禪師就問你“上海到南京距離有多少桶？”這一問就讓你當下處於一種短暫的無念狀態，你不知道該怎麼回答，因為距離哪有按桶來計算的 。
禪師的目的就是要斬斷你的意識的相續性。我們知道，如來藏是大悲心，大悲心能產生根本大定，而這種根本大定是無念的。佛法的目的就是相應，與如來藏相應從而證入如來藏。因此，有的法門與大悲心相應，教你修大悲；有的法門與定相應 ，教你修禪定；有的法門與無念相應，教你修無念，比如禪師這裡的目的就是用一種淩厲的方法讓你刹那間斷掉念頭的相續性，從而讓你體會無念，體會念頭之間的距離。
這和你禪定中看到的念頭之間的距離完全是一樣的，只不過你在禪定中見到的念頭之間的距離更長一點兒更穩定一些罷了。以上這一切法門，雖然都與如來藏相應，但畢竟不是如來藏，僅僅只是相似罷了，僅僅只是如來藏無門之門，讓你有一個下手的地方。所以不能把這裡當做了究竟，整天在那裡故弄玄虛，以致止步不前。
念頭之間的距離不是如來藏
如果你的師父告訴你念頭之間的距離（無念）就是如來藏，那麼他肯定會接著告訴你平時在生活中要曆境練心，就是讓你保持那種無念，不要動心，要在座上觀，座下練。
從這裡也可以看出，念頭之間的距離不是如來藏，因為如來藏真心根本不會起念頭，根本無心可動，說保持都是多餘的，實在是想動心都是不可能的。
就拿對境來說，舉一個例子，我們看到別人在吵架，那種認為“念頭之間距離是真我”的人會說這時候要保持不生氣，要放下。而那種證入如來藏的人則不這樣，在他眼裡社會上的人們就是在演戲，因為他們竟然還能心動，還能生氣，能生氣實在是一個很了不起的本事，簡直就是特異功能。要知道真心是無修的，如果有一絲一毫修的意思，那就是根本錯誤。
我們修行的目的就是為了無修，因為如來藏不動不搖，無增無減。我們舉一個公案：梁武帝為了考試寶志公和另一位高僧功夫如何，就讓他們和一群宮女在游泳池裡脫光衣服同泳同戲，沒多長時間，那位高僧就心神大亂，匆匆忙忙爬上來，而寶志公照樣在那裡遊戲，因為他根本無心可動。
一個人如果住于如來藏，你就是讓一百個俊美絕色的異性在他面前脫光衣服挑逗他，他也絕對不會動心，因為根本無心可動，更何談要練心，要保持不動，這些都是無稽之談，都是閑傢俱。如來藏根本不需要這些，如來藏完全是一片天真，任運騰騰。真理不是修來的，凡是練成的東西如果不練肯定會失去的。如來藏因為不是煉成的，所以是永恆的，是不會失去的。
雖然念頭與念頭之間那種無念的清明還是路上風光， 但在另一方面，修行者能證見念頭之間的距離，的確是非常難能可貴的，雖然這裡還不是如來藏，還不是目的地，但是這裡與如來藏僅僅只是一紙之隔，一步之遙。因為到了這個地方，對於開悟的要求來說，定力已經完全具備，所不足的僅僅在於觀法有問題，他沒有按照佛陀教我們的“觀心”方法去觀，也可以說他把“觀心”錯誤地理解為“觀念頭”“斷念頭”。
那麼到了這個地方怎樣才能進一步證入如來藏呢？有兩種方法，一種就是恰到好處的外緣，比如驢叫、竹響等等，這些東西能夠打破此時那種禪定的心一境性，使他立刻由大死變成了大活，證入如來藏。另一種方法就是觀心，一定是觀心，而不是觀念頭，具體來說就是與如來藏的大悲心相應，用觀“無我”的觀法讓自己住於大悲心，不要管念頭，就讓它自生自滅，你完全住於深深的大慈悲裡。就這樣，你便很順利很自然地證入如來藏。
到了如來藏你就會發現，如來藏是思想非常活躍的，但絕對沒有念頭。而當你從如來藏出來，你會必然的先有心動，然後才產生一對一對互相對立的念頭，一定是一對一對的分別對立的，而且其中一個有指向如來藏的作用，而另一個恰好與之相反，有背向如來藏的離心力作用。這時候你才會發現原來念頭和思想完全是兩回事，原來我們一直都活錯了。這時候你才會真正理解六祖大師的無念和不斷百思想，你才會發自內心的佩服六祖大師的偉大。
未完待續
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